|
« Попередня
|
|
Наступна » |
|
|
|
3. Людська дія як кінцева даність
|
|
З незапам'ятних часів люди прагнуть дізнатися першоджерело енергії, причину всього сущого і всіх змін, початкову субстанцію, з якої все сталося і яка є причиною самої себе. Наука скромнішим в своїх домаганнях. Вона усвідомлює обмеженість людського розуму і людських пошуків знання. Намагаючись дізнатися причину будь-якого явища, наука розуміє, що врешті-решт наштовхнеться на нездоланні перешкоди. Існують такі явища, які не можуть бути проаналізовані та зведені до інших явищ. Вони являють собою кінцеву даність. У ході наукових пошуків іноді вдається показати, що щось, яке вважалося до цього кінцевої даністю, можна розчленувати на складові частини. Але завжди існуватиме певна кількість нерасчленяемих і неаналізіруемих явищ, певну кількість кінцевих даностей.
Монізм вчить, що існує всього одна первісна субстанція, дуалізм стверджує, що дві, а плюралізм що їх багато. Але про ці проблеми не варто сперечатися. Подібні метафізичні диспути нескінченні. Сучасний стан нашого знання не дозволяє дати відповідь, який влаштував би всіх розумних людей.
Матеріалістичний монізм стверджує, що людські думки і вольові акти є результатом дії органів тіла, клітин мозку і нервів. Людська думка, воля і дія викликаються виключно матеріальними процесами, які коли-небудь отримають вичерпне пояснення на основі фізичних і хімічних досліджень.
Це також є метафізичної гіпотезою, хоча прихильники і вважають її непохитну та незаперечною істиною.
Для пояснення відносин розуму і тіла висунуто безліч теорій. Але це все припущення і здогадки без посилань на спостережувані факти. Точно можна сказати тільки те, що між психічними та фізіологічними процесами існує взаємозв'язок. Щодо природи та функціонування цих зв'язків ми знаємо дуже мало, якщо не сказати більшого.
Конкретні ціннісні судження і окремі людські дії не піддаються подальшому аналізу. Ми цілком можемо припускати або вважати, що вони повністю залежать або визначаються своїми причинами. Але поки ми не дізнаємося, які зовнішні фактори фізичні або фізіологічні викликають в людському мозку конкретні думки і бажання, що призводять до відповідних дій, ми будемо стикатися з непереборним методологічним дуалізмом. На сучасному етапі розвитку знання позитивізм, монізм і панфізікалізм просто методологічні постулати, позбавлені всякого наукового підстави, безглузді й марні для наукового дослідження. Розум і досвід демонструють нам дві відособлені реальності: зовнішній світ фізичних, хімічних і фізіологічних явищ і внутрішній світ думок, почуттів, оцінок і цілеспрямованих дій. І ніякі містки наскільки ми можемо судити сьогодні не з'єднують ці два світи. Однакові зовнішні події іноді призводять до різних людським реакцій.
У той же час різні зовнішні події іноді викликають однакові людські реакції. І ми не знаємо чому.
Це змушує нас прокоментувати деякі найбільш істотні положення монізму і матеріалізму. Ми можемо вірити чи не вірити в те, що природним наукам вдасться одного разу пояснити виробництво конкретних ідей, суб'єктивних оцінок і дій подібно до того, як вони пояснюють отримання хімічної сполуки як необхідний і неминучий результат певної комбінації елементів. А доти ми змушені дотримуватися методологічного дуалізму.
Людська діяльність один із засобів здійснення змін. Вона елемент космічної активності і становлення. Тому вона є законним об'єктом наукового дослідження. Так як її неможливо (принаймні в сучасних умовах) звести до своїх причин, вона повинна розглядатися як кінцева даність і вивчатися як така.
Звичайно, зміни, що викликаються людською діяльністю, незначні в порівнянні з дією великих космічних сил. З погляду вічності і нескінченного Всесвіту людина нескінченно мала піщинка. Але для самої людини діяльність цілком реальна. Діяльність суть його природи та існування, засіб збереження життя і піднесення над рівнем розвитку тварин і рослин. Незважаючи на тлінність і скороминущість життя, людські зусилля мають першорядне значення для людини та її науки.
|
| « Попередня |
|
Наступна » |
|
= Перейти до змісту підручника = |
|
|
Інформація, релевантна " 3. Людська дія як кінцева даність " |
- 4. Раціональність і ірраціональність, суб'єктивізм і об'єктивність праксиологических досліджень
людським цілям. Помилково вважати, що задоволення первинних життєвих потреб більш раціонально, природно або виправдано, ніж прагнення до інших речей і задоволень. Потрібно визнати, що потреби в їжі і теплі поєднують людину з іншими ссавцями, і, як правило, люди, яким бракує їжі та притулку, зосереджують свої зусилля на задоволенні цих невідкладних
- 6. Інша Я
людських відносин і суспільних наук. Однак не підлягає сумніву, що принцип, відповідно до якого его розглядає будь-яке людське істота, як якби інше мисляче і діюча істота було схоже на нього, довів свою корисність як у повсякденному житті, так і в наукових дослідженнях. Не можна заперечувати, що він працює. Поза всяким сумнівом, практика розгляду інших людей
- 7. Предмет і особливий метод історії
людської діяльності, є предметом історії. Історики збирають і критично аналізують усі доступні документи. На основі цих доказів вони підходять до виконання своєї істинної завдання. Стверджується, що завдання історії показати, як події відбувалися насправді, без упередження і оцінок (wertfrei тобто нейтрально по відношенню до ціннісних суджень). Повідомлення історика
- 2. Шкала цінності
людської діяльності не піддаються аналізу на основі якої-небудь абсолютної норми. Кінцеві цілі є кінцевою даністю, чисто суб'єктивні, вони різні у різних людей і у одних і тих же людей у різні моменти їхнього життя. Праксиология та економічна теорія вивчають засоби досягнення цілей, обраних діючими індивідами. Вони не висловлюють ніякого думки щодо того, що краще
- 1. Невизначеність і діяльність
людської волі як ілюзію і самообман, оскільки людина повинна мимоволі вести себе відповідно до непорушними законами причинності. Вони можуть бути праві або помилятися з точки зору перводвигателя або самої причини. Однак з людської точки зору діяльність являє собою кінцеву даність. Ми не стверджуємо, що людина вільна у виборі і дії. Ми просто встановлюємо
- 1. Закон граничної корисності
людських потреб, представляються сильно відрізняються один від одного. Діюча людина бачить в цих подіях приблизно одне і те ж. Оцінюючи вельми різні стани задоволення та засоби їх досягнення, людина впорядковує всі речі на одній шкалі і бачить у них тільки їх роль у збільшенні свого задоволення. Задоволення, що отримується від їжі, і задоволення, одержуване від
- 3. Людська праця як засіб
людського життя. Прояв потенційних можливостей людської енергії і життєвих процесів, які людина не використовує для досягнення зовнішніх цілей, відмінних від простого перебігу цих процесів і від тієї фізіологічної ролі, яку вони відіграють у біологічному підтримці його життєвої структури, не є працею; це просто життя. Людина працює, якщо використовує свої сили і
- 4. Виробництво
людських факторів виробництва; вони теж можуть залишатися невикористаними. Готовність людей долати негативну корисність праці викликана тим, що вони вважають за краще результати праці задоволенню, витягується з додаткового дозвілля. Тільки людський розум, направляючий діяльність і виробництво, є творчим. Розум також належить Всесвіту і природі; він частина
- 2. Абстракція бартеру в елементарній теорії цінності і ціни
людської діяльності, не помічаючи, що він є категорією, властивою діяльності лише за певних умов. Вони повністю віддавали собі звіт в тому, що міжособистісний обмін і, отже, ринковий обмін здійснюються за допомогою загальновизнаного засобу обміну грошей, і тому ціни є відмінною рисою певного способу економічної організації суспільства, якого не
- 5. Логічна каталлактики versus математична каталлактики
людської діяльності. Вона не є економічною наукою і не може виробляти економічні теореми і теорії. Статистика цін є економічною історією. Розуміння того, що ceteris paribus збільшення попиту має призвести до підвищення цін, отримано не на основі досвіду. Ніхто і ніколи не був і не буде в змозі спостерігати зміну однієї ринкової змінної ceteris paribus.
|