|
« Попередня
|
|
Наступна » |
|
|
|
Висновки
|
|
1. Первіснообщинний лад характеризується низьким рівнем розвитку виробник-них сил і повільним їх вдосконаленням; низьким темпом розвитку суспільства; колектив-ним присвоєнням природних ресурсів і результатів виробництва; зрівняльним розподіл-ленням, соціальною рівністю; відсутністю приватної власності, експлуатації, класів і держави.
2.Основні формою господарської практики було привласнює господарство. Основою виробничих відносин первісного ладу була колективна, общинна власність ність на знаряддя праці і засоби виробництва, що характеризувалася низьким рівнем і мед-леннимі темпами розвитку продуктивних сил, зрівняльним розподілом матеріальних благ.
3. Родова громада об'єднувала людей одного роду. Вона мала колективну власність і вела господарство на основі вікового і статевого поділу праці та простої кооперації праці. Первісні громади шукали і освоювали нові джерела прожитку, нові методи зменшення залежності від природи.
Відбувається перехід від кочового до осілого способу життя.
3. У період неоліту завершується переходу до вищих форм привласнюючого господарства і відбувається перехід до виробничого господарства, заснованому на виробництві людиною ма-ріальних благ, необхідних для його життя і діяльності. Залежно від середовища оббита-ня одні племена стали спеціалізуватися на скотарстві, інші - на землеробстві.
4. В результаті переходу до осілого способу життя людина стала мати потребу в більш вдосконалення-шенних сільськогосподарських знаряддях, домашнього начиння, одязі і оселях. З'являється ре-месла. Спочатку ремісники поєднували свою працю із землеробством. Поява стійко-го надлишкового продукту землеробства внаслідок кращої обробки грунту залізними ору-стадіями, дозволило звільнити ремісників від сільськогосподарської діяльності. Ремесло поступово відокремилося від землеробства.
5. В епоху неоліту відбувається суспільний поділ праці:
- перший великий суспільний поділ праці: на землеробський і скотоводческий працю, що сприяло прогресу продуктивних сил, виникненню обміну;
- другий великий суспільний поділ праці: ремесло виділилося з сільського госпо-дарства, це сприяло індивідуалізації праці, виникненню і розвитку приватної собст-ності.
6. Збільшення кількості сільськогосподарських і ремісничих продуктів праці способст-вовало розширення обміну. Усередині громади обмін здійснювався в натуральній нееквіва-лентний формі, в порядку зрівняльного розподілу вироблених продуктів. Обмін між спеціалізованими громадами ставав більш регулярним.
7. Відбувається господарське відокремлення сімей, з'являється приватна власність. Між людьми встановилися економічні зв'язки у вигляді обміну товарами, тобто з'явилося товарне виробництво.
|
| « Попередня |
|
Наступна » |
|
= Перейти до змісту підручника = |
|
|
Інформація, релевантна " Висновки " |
- 2. Передумови людської дії
Ми називаємо задоволеністю або задоволенням такий стан людської істоти, яке не веде і не може привести ні до якого дії. Діюча людина прагне виправити незадовільний стан справ і досягти більш задовільного. Він уявляє собі умови, які краще підходять йому, а його діяльність спрямована на те, щоб здійснити бажане стан.
- 6. Інша Я
Якщо ми готові прийняти поняття причинності в самому широкому сенсі, то телеологію можна назвати видом причинного дослідження. Кінцеві причини це передусім причини. Причина події розглядається як дія або квазідействіе, спрямоване до деякої мети. І первісна людина, і дитина з наївно-антропоморфічні точкою зору вважають цілком правдоподібним, що будь-яка зміна або
- 1. Праксиология та історія
Існують дві гілки наук про людську діяльність: праксиология та історія. Історія це збирання і систематичне упорядкування всіх даних досвіду, що стосується людської діяльності. Вона займається конкретним змістом людської діяльності. Історія вивчає всі людські зусилля в їх нескінченної множинності та різноманітності і всі індивідуальні дії з їх випадковими,
- 2. Формальний і апріорний характер праксиологии
Заперечення існування будь-якого апріорного знання нова модна тенденція сучасної філософії. Все людське знання, стверджує вона, виводиться з досвіду. Цю позицію легко можна пояснити як перебільшену реакцію на крайнощі теології і помилкової філософії історії та природи. Метафізики прагнули інтуїтивно відкрити моральні заповіді, сенс історичної еволюції, властивості духу і матерії і
- 3. Апріорі і реальність
Апріорні міркування чисто концептуальні і дедуктивний. Вони не можуть дати нічого, крім тавтологію та аналітичних міркувань. Всі їхні слідства виводяться з посилок і вже містяться в них. Отже, згідно популярному запереченню вони нічого не можуть додати до нашого знання. Всі геометричні теореми укладені в аксіомах. Поняття прямокутного трикутника вже включає в себе теорему
- 5. Принцип методологічної одиничності
Праксиология починає свої дослідження не просто з дій індивіда, а з окремої дії. Вона не звертається в неясних термінах до людського дії взагалі, а має справу з конкретною дією, яке певний людина скоїла в певний день в конкретному місці. Зрозуміло, вона не стосується випадкових і зовнішніх характеристик цієї дії і його відмінностей від всіх інших дій, а
- 8. Концептуалізація і розуміння
Завдання наук про людську діяльність полягає в розумінні сенсу і значущості людської діяльності. Вони застосовують з цією метою дві різні пізнавальні процедури: концептуалізація (сonception) і розуміння-інтерпретація (understanding). Концептуалізація розумовий інструмент праксиологии; розуміння специфічний засіб історії. Праксеологічне пізнання понятійно.
- 10. Метод економічної науки
Предмет праксиологии суть експлікація категорії людської діяльності. Все, що потрібно для виведення всіх теорем праксиологии, знання сутності людської діяльності. Це наше власне знання, оскільки ми люди; жодна істота людського походження, якщо патологічні стани не звели його до простого рослинного існування, не позбавлене його. Для розуміння цих теорем не потрібно
- 2. Логічний аспект полілогізма
Марксистський полілогізм стверджує, що логічна структура мислення різна у членів різних громадських класів. Расистський полілогізм відрізняється від марксистського тільки тим, що приписує специфічну логічну структуру мислення різних рас і стверджує, що всі члени певної раси незалежно від приналежності до якого-небудь класу наділені цієї специфічної логічної
- 2. Сенс ймовірності
Трактування ймовірності заплутана математиками. З самого початку існувала двозначність у підході до обчислення ймовірності. Коли шевальє де Мере консультувався у Паскаля з проблем гри в кості, математик повинен був чесно сказати своєму другові правду, а саме те, що математика нічим не може допомогти учаснику гри, заснованій на чистій випадковості. Замість цього він огорнув свою відповідь
|