|
Зазвичай сучасну науку дорікають за те, що вона утримується від вираження ціннісних суджень. Живому та чинному людині, говорять нам, немає ніякої користі від Wertfreiheit; він потребує знанні того, до чого йому слід прагнути. Якщо наука не відповідає на це питання, то вона безплідна. Однак це заперечення необгрунтовано. Наука не дає оцінок, вона забезпечує діючої людини всією інформацією, яка йому може знадобитися для самостійного визначення цінності. Вона зберігає мовчання, тільки коли піднімається питання про те, чи варто взагалі жити.
Зрозуміло, це питання піднімалося і завжди буде підніматися. У чому сенс усіх людських зусиль, якщо врешті-решт ніхто не може уникнути смерті і розкладання? Людина живе в тіні смерті. Чого б не досяг людина протягом своїх земних поневірянь, одного разу він повинен померти і залишити все, що він збудував. Будь-яке мить може стати останнім. У майбутньому індивіда виразно тільки одне смерть. З точки зору цього кінцевого і неминучого результату все людські прагнення представляються марними і безглуздими.
Більше того, людську діяльність можна назвати безглуздою, навіть якщо судити просто по його найближчим цілям. Вона ніколи не може принести повного задоволення; вона просто забезпечує усунення занепокоєння в дане швидкоплинне мить. Як тільки задовольняється одна потреба, відразу ж виникають нові потреби, що вимагають задоволення. Кажуть, що цивілізація робить людей біднішими, оскільки примножує їхні потреби і не стримує, а розпалює бажання.
Вся суєта працьовитих людей, їх поспіх, штовханина, метушня безглузді, оскільки вони не дають ні щастя, ні спокою. Душевного спокою і безтурботності можна досягти не за допомогою діяльності і мирських устремлінь, а тільки самозреченням і смиренністю. Бездіяльність і чисто споглядальне існування ось поведінка, гідне мудреця.
Проте всі ці сумніви, коливання, невпевненість придушуються нездоланною силою життєвої енергії людини. Так, дійсно, людина не може уникнути смерті. Але в сьогоденні він живий, і власне життя, а не смерть, володіє ним. Що б не приготувало для нього майбутнє, він не в силах відмовитися від задоволення потреб даного моменту. Поки людина жива, він не може не коритися головному імпульсу, й?? Lan vital *. Прагнення зберегти і поліпшити своє життя, незадоволеність і націленість на усунення занепокоєння, пошуки того, що можна назвати щастям, являють собою природу людини. У кожній людині діє нез'ясовне і неаналізіруемое ід. Це ід суть імпульс всіх імпульсів, сила, рушійна людиною в житті і діяльності, початкове і невикорінювальне прагнення до більш повного і щасливого існування. Воно діє до тих пір, поки людина жива, і припиняє свою роботу тільки з загасанням життя.
Людський розум служить цьому життєвому імпульсу. Біологічна функція розуму полягає в тому, щоб зберігати і підтримувати життя і відкласти згасання, наскільки це можливо. Мислення і дія не суперечать природі; вони швидше являють собою основні властивості людської природи. Найбільш доречним описом людини на відміну від інших живих істот є наступне: істота, цілеспрямовано битися з силами, ворожими його життя.
Отже, всі розмови про первинність ірраціональних елементів безглузді. У Всесвіті, існування якої наш розум не може пояснити, проаналізувати або осягнути, існує вузьке поле, в межах якого людина здатна до певної міри усунути занепокоєння. Це царство розуму і раціональності, науки і цілеспрямованої діяльності. Ні його обмеженість, ні недостатність результатів, яких тут здатний досягти людина, не припускають ідею радикального смирення і бездіяльності. Ніякі філософські хитрощі не здатні утримати здорового індивіда від дій, які як він думає можуть задовольнити його потреби. Можливо, в глибині людської душі і таїться прагнення до безтурботному світу і бездіяльності вегетативного існування. Але у живої людини ці бажання перевешиваются спонуканням до дії і поліпшенню умов існування. Як тільки сили смирення беруть гору, людина вмирає; він не перетворюється на рослину.
Треба визнати, праксиология і економічна наука не говорять людині, чи слід йому чіплятися за життя або відмовитися від неї. Саме життя і всі невідомі сили, що її породжують і підтримують її горіння, являють собою кінцеву даність і як такі перебувають за межами людської науки. Предметом праксиологии виступає тільки найважливіше прояв людського життя, а саме діяльність.
|
- 1. Економічна теорія і праксиология
наука про будь-якому виді людської діяльності. Будь-яке рішення людини суть вибір. Здійснюючи його, людина вибирає не між матеріальними предметами та послугами. Вибір зачіпає всі людські цінності. Всі цілі і засоби, матеріальне і ідеальне, високе і низьке, благородне і підле шикуються в один ряд і підкоряються рішенню, в результаті якого одна річ вибирається, а інша
- 3. Економічна теорія і практика людської діяльності
наука живе утворення. А життя має на увазі і недосконалість, і зміни. Закиди в уявної відсталості висуваються щодо економістів з двох точок зору. З одного боку, деякі натуралісти і фізики засуджують економіку за те, що вона не є природною наукою і не застосовує лабораторних методів і процедур. Одним із завдань даного трактату якраз і є викриття
- 4. Раціональність і ірраціональність, суб'єктивізм і об'єктивність праксиологических досліджень
науками не існує відмінностей. Наука завжди повинна бути раціональною. Наука це спроба досягти уявного розуміння шляхом систематичного упорядкування всього наявного знання. Але, як було сказано вище, розкладання об'єктів на складові елементи рано чи пізно неминуче досягає межі, далі якого не може продовжуватися. Людський розум навіть не може уявити рід знання, що не
- 6. Інша Я
наука не може запропонувати нам остаточної істини та й хто знає, що таке насправді істина, щонайменше виразно можна сказати, що її результати ведуть нас до успіху. Але саме коли ми стаємо на цю прагматичну точку зору, порожнеча догм панфізікалізма стає особливо очевидною. Як вказувалося вище, науці не вдалося вирішити проблеми відносин між духом і тілом.
- 9. Про ідеальному типі
науками, залежить від них і не повинно суперечити їм. Але історична наука має свій предмет і свій метод, що відрізняються від інших наук, у свою чергу останні марні для історичного розуміння. Таким чином, ідеальні типи не слід змішувати з поняттями неісторичних наук. Те ж саме відноситься і до праксиологической категоріям і поняттям. Безумовно, вони надають необхідні
- 10. Метод економічної науки
наука до цього часу єдиний розроблений розділ праксиологии представляє результати своїх досліджень. Економічна теорія не слід методу логіки і математики. Вона не являє собою закінчену систему чисто апріорних логічних силогізмів, вільних від будь-якого посилання на реальну дійсність. Формулюючи припущення в ході своїх міркувань, вона переконується, що
- 3. Праксиологической аспект полілогізма
наука служить буржуазії двояким чином. Спочатку вона допомагала в боротьбі проти феодалізму і королівського деспотизму, а потім у боротьбі проти висхідного класу пролетарів. Вона забезпечує раціональне і моральне виправдання капіталістичної експлуатації. Якщо використовувати поняття, що з'явилося після смерті Маркса, вона являла собою раціоналістичне пояснення потреб капіталістів [Хоча
- 3. Людська праця як засіб
наука.
- 4. Виробництво
наука займається матеріальними умовами життя людини, повністю помилкова. Людська діяльність суть прояв розуму. У цьому сенсі праксиология може бути названа моральної наукою (Geisteswissensshaft *). Зрозуміло, ми не знаємо, що таке розум, точно так само як ми не знаємо, що таке рух, життя, електрику. Розум просто слово для позначення невідомого фактора, який
- 9. Інстинкт агресії і руйнування
наука не може зазіхати на права індивідів вибирати і діяти. Остаточне рішення залишається за чинним людиною, а не за теоретиками. Вклад науки в життя і діяльність полягає не в тому, щоб виносити ціннісні судження, а в тому, щоб прояснити умови, в яких людині належить діяти і роз'яснювати наслідки різних способів дії. Вона надає чинному
|