| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Економічна теорія і праксиология |
||
|
Довгий час філософи прагнули з'ясувати цілі, які Бог або Природа намагалися досягти по ходу людської історії. Вони шукали закон долі й еволюції людства. Але спроби навіть тих мислителів, чиї вишукування були вільні від будь-яких теологічних тенденцій, зазнали повного фіаско, так як їх підвів помилковий метод. Вони займалися людством в цілому або оперували іншими Холістичний поняттями нації, раси чи церкви. Такі мислителі встановлювали цілком довільні цілі, яким мало відповідати поведінка подібних целостностей. Але вони не могли дати задовільної відповіді на питання, які сили змушують безліч діючих індивідів вести себе таким чином, що реалізуються цілі, намічені невблаганним розвитком цих целостностей. Вони вдавалися до відчайдушних засобам: чудесним втручанням божества або одкровень богопосланних пророків і присвячених, встановленої гармонії, призначенню або дії містичних і казкових світової душі або національної душі. Інші говорять про хитрощі природи [1], яка заклала в людині пориви, провідні його точно по шляху, заданому Природою. Частина філософів була більш реалістична. Вони не намагалися розгадати задуми Природи чи Бога. Вони дивилися на людські справи з точки зору держави, що встановлює правила політичних дій, так звані методики керівництва і мистецтва управляти державою. Абстрактні уми розробляли грандіозні плани глибоких реформ і перебудови суспільства. Більш скромні задовольнялися збором і систематизацією даних історичного досвіду. Але всі були абсолютно переконані, що в подіях суспільного життя відсутні такі ж регулярність і стійкість явищ, які вже були виявлені в способі людських міркувань і в послідовності природних явищ. Вони не шукали законів суспільного співробітництва, бо вважали, що людина здатна організувати суспільство як йому захочеться. Якщо соціальні умови не відповідали бажанням реформаторів, якщо їх утопії виявлялися нереалізованим, вина покладалася на моральні недоліки людини. Соціальні проблеми розглядалися як етичні проблеми. Все, що потрібно для побудови ідеального суспільства, вважали вони, хороші государі і добродійні громадяни. З праведниками можна втілити в життя будь-яку утопію. Відкриття невідворотною взаємозалежності ринкових явищ змінило цю думку. Спантеличені люди змушені були пріспосабліваваться до нового погляду на суспільство. Вони з приголомшеного дізналися, що людська дія може розглядатися не тільки як хороше або погане, чесне або нечесне, справедливе чи несправедливе. Суспільного життя властива регулярність явищ, яку людина повинна враховувати у своїй діяльності, якщо хоче домогтися успіху. Марно ставитися до подій громадського життя з позицій цензора, який щось схвалює або не схвалює відповідно до цілком довільними стандартами і суб'єктивними оцінками. Необхідно вивчати закони людської діяльності і громадської співпраці, як фізик вивчає закони природи. Революційне перетворення людської діяльності і громадської співпраці в об'єкт науки про дані залежностях натомість нормативного опису мало величезні наслідки як для пізнання і філософії, так і для громадської діяльності. Однак протягом більш ніж 100 років вплив цього радикального зміни способів пояснення залишалося дуже обмеженим, так як люди вважали, що вони відносяться тільки до вузького сегменту загальної області людської дії, а саме до ринкових явищам. У своїх дослідженнях економісти класичної школи зіткнулися з перешкодою, яке вони не змогли подолати, очевидною антиномією цінності. Їх теорія цінності була недосконалою і змусила обмежити рамки своєї науки. До кінця XIX в. політична економія залишалася наукою про економічні аспекти людської діяльності, теорією багатства і егоїзму. Ця теорія досліджувала людську діяльність тільки в тому випадку, якщо вона була викликана тим, що описувалося дуже незадовільно як зиск, і стверджувала, що існують і інші види людської діяльності, вивчення яких є завданням інших дисциплін. Трансформація вчення, початок якому поклали економісти класичної школи, була завершена тільки сучасної суб'єктивної економічною теорією, яка перетворила теорію ринкових цін в загальну теорію людського вибору. Тривалий час ніхто не усвідомлював, що перехід від класичної теорії цінності до суб'єктивної теорії цінності виявився не просто заміною менш задовільною теорії ринку більш задовільною теорією. Загальна теорія вибору і переваг виходить далеко за рамки, що обмежують межі економічних проблем, які були окреслені економістами від Кантильона, Юма і Адама Сміта до Джона Стюарта Мілля. Це щось набагато більше, ніж просто теорія економічного боку людських зусиль, боротьби людей за предмети споживання і матеріального добробуту. Це наука про будь-якому виді людської діяльності. Будь-яке рішення людини суть вибір. Здійснюючи його, людина вибирає не між матеріальними предметами та послугами. Вибір зачіпає всі людські цінності. Всі цілі і засоби, матеріальне і ідеальне, високе і низьке, благородне і підле шикуються в один ряд і підкоряються рішенню, в результаті якого одна річ вибирається, а інша відкидається. Нічого з того, що людина хоче отримати або уникнути, не залишається поза цією єдиної шкали ранжирування і переваги. Сучасна теорія цінності розширює наукові горизонти і збільшує поле економічних досліджень. З політичної економії класичної школи виникла загальна теорія людської діяльності праксиология [Термін праксиология вперше був використаний в 1890 р. Еспінас (див.: Espinas. Les Origines de la Technologie / / Revue Philosophique. XVth year. XXX. 114115 та його книгу, опубліковану в Парижі в 1897 р. під тією ж назвою).] [2]. Економічні, або каталлактіческіе, проблеми [Термін каталлактики, або наука про обмін, вперше був використаний Уотлі (cм.: Whately. Introductory Lectures on Political Economy. London, 1831. P. 6).] [3] влилися в більш загальну науку і більше не можуть розглядатися поза цього зв'язку. Вивчення власне економічних проблем не може не починатися з дослідження акта вибору; економічна теорія стала частиною, і на сьогоднішній день найбільш розробленою, більш універсальної науки праксиологии. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Економічна теорія і праксиология " |
||
|
||