|
Суспільно-економічні ідеї Аристотеля стверджували цінності традиційного суспільства. Не дивно, що вони знайшли живий відгук у ідеологів цих товариств, якими були християнські та мусульманські релігійні мислителі середньовіччя. Так ці ідеї увійшли в богословські трактати і канонічні тлумачення релігійних текстів, а з них - у проповіді і свідомість людей. В результаті неприязне ставлення до багатства і збагаченню знайшло авторитет і образність євангельської притчі, згідно з якою «Легше верблюдові пройти крізь вугільні вуха, ніж багатому в Царство Боже», а образ Ісуса Христа, що виганяє міняв і торговців з храму, став повчальним прикладом ставлення до цих професій.
Образний ряд новозавітних притч доповнювався і закріплювався аргументами богословів. Так, знаменитий Іоан Златоуст, найвидатніший представник східного християнства кінця IV - початку V ст., У своїй полеміці проти накопительства підкреслював відносність багатства: «Джерело всього зла - це надлишок і бажання мати більше, ніж ми потребуємо». В іншому місці він пояснював: «Не той багатий, хто оточений всілякими володіннями, але той, хто не потребує багато в чому; не той бідний, у кого немає нічого, але той, кому багато потрібно».
Втім, інвективи отців церкви проти багатства зовсім не були проповіддю уравнительности. Навпаки, їх занепокоєння викликало все, що порушувало або хоча б несло в собі загрозу порушення сформованого порядку речей.
Поділ людей на багатих і бідних, вільних і підневільних було частиною цього порядку і саме по собі не піддавалося сумніву. Мова йшла лише про згладжування соціальних контрастів, протидію найбільш гострим антагонізму. Це виражалося в характерних застереженнях, придававших економічній доктрині отців церкви більш гнучкий і практичний характер. Той же Іван Златоуст писав: «Мене часто дорікають, що я постійно нападаю на багатих. Це, звичайно, так, але лише остільки, оскільки вони постійно нападають на бідних. Я ніколи не нападаю на багатих як таких - лише на тих, хто зловживає своїм багатством. Я не втомлююсь наголошувати, що я засуджую не багатий, але жодних: багатство - це одне, жадібність - зовсім інше ».
Наводилися й інші, більш приватні умови, що дозволяють відокремити праведне багатство від неправедного. Вони стосувалися, насамперед, умов придбання багатства і способів його використання. Так, жорсткій критиці піддавалася практика притримування товарів у розрахунку на подальше зростання цін. Василь Великий (IV в.), Ще один видний ідеолог східного християнства, закликав: «Не чекайте нестачі хліба, щоб відкрити свої комори ... Не наживаються золота на голоді і не користуйтеся загальної убогістю для множення багатства ».
Особливо показова позиція батьків церкви щодо використання багатства.
Слідуючи аристотелевской традиції, вони засуджували тих, хто збирає багатство, на противагу тим, хто його витрачає на необхідні для життя блага і на пожертвування нужденним. Осуджуючи накопительство, батьки церкви не робили виключення і для накопичень продуктивних, що спрямовуються на розширення виробництва. Сучасний економіст схильний бачити в цій позиції явна помилка, бо для нього накопичення, інвестиції - головне джерело прогресу. Однак традиційне суспільство не було націлене на прогрес, і тому були свої підстави. Накопичення - це завжди вирахування з поточного споживання, тому в бідному суспільстві пріоритетність споживання - це додатковий шанс на виживання всього співтовариства, а пріоритетність накопичення - це установка на поліпшення життя для небагатьох з ризиком для виживання співтовариства в цілому. Аж до XVI в. християнські мислителі були одностайні в захисті цінностей традиційного суспільства, в тому числі в засудженні накопичення. Ощадливість стала сприйматися як значуща чеснота лише з настанням нової епохи, коли загрози виживанню роду (спільноти) стали втрачати колишню невідворотність, і система суспільних цінностей ставала все більш индивидуалистичной.
|
- 1. Економічна теорія і праксиология
Економічна теорія є наймолодшою наукою. Звичайно, за останні 200 років на основі дисциплін, знайомих ще стародавнім грекам, виникло багато нових наук. Однак у даних випадках частина знання, яка до цього вже утвердилася в ситуації старій системі знань, просто стала автономною. Область досліджень була більш точно подразделена і досліджена за допомогою нових методів; в ній до цих пір
- 3. Економічна теорія і практика людської діяльності
Багато хто звик звинувачувати економічну науку в відсталості. В даний час цілком очевидно, що наша економічна теорія знаходиться не в кращій формі. У людському знанні немає стану досконалості, як немає його і у інших людських досягнень. Людина позбавлена всезнання. Найдосконаліші теорії, що задовольняють на перший погляд нашу спрагу знань, одного разу виправляються або замінюються на
- 4. Раціональність і ірраціональність, суб'єктивізм і об'єктивність праксиологических досліджень
Людська діяльність завжди необхідно раціональна. Поняття раціональна діяльність надлишково і як такий має бути відкинуто. У додатку до кінцевих цілей діяльності поняття раціональний і ірраціональний недоречні і безглузді. Кінцева мета діяльності завжди полягає в задоволенні певних бажань діючої людини. Оскільки ніхто не в змозі замінити
- 1. Засоби і цілі
Результат, до якого прагне діяльність, називається її метою, наміром, задумом. У повсякденній мові людина використовує ці слова також для того, щоб позначити проміжні цілі, наміри чи задуми; це стани, які людина хоче досягти тільки тому, що вважає: пройшовши через них, він досягне своєї кінцевої мети, наміри чи задуму. Строго кажучи, метою, наміром або
- 1. Закон граничної корисності
Діяльність сортує і ранжує; спочатку вона знає тільки порядкові, а не кількісні числівники. Але зовнішній світ, до якого діючий людина повинна пристосовувати свою поведінку, це світ кількісної визначеності. У даному світі існують кількісні зв'язки між причиною і наслідком. В іншому випадку, якби певні речі могли приносити необмежену користь, в
- 4. Виробництво
Успішно здійснена діяльність досягає шуканого результату. Вона виробляє продукт. Виробництво не акт творіння; воно не дає нічого, що б не існувало раніше. Воно являє собою трансформацію даних елементів шляхом упорядкування і поєднання. Виробник не творець. Людина творить тільки в думках і в світі уяви. У світі зовнішніх явищ він лише перетворювач. Він може
- 7. Індивід в суспільстві
Якщо праксиология і згадує про пустельника, чинному тільки у своїх власних інтересах і незалежному від оточуючих, вона робить це заради кращого розуміння проблем суспільного співробітництва. Ми не стверджуємо, що подібне ізольоване автаркічності людська істота жило коли-небудь, що громадській періоду людської історії передувала епоха незалежних поневірянь індивідів,
- 9. Інстинкт агресії і руйнування
Деякі стверджують, що людина суть хижак, чиї природні вроджені інстинкти спонукають його битися, вбивати і руйнувати. Цивілізація, створюючи неприродну гуманістичну млявість, яка віддаляє людину від її тваринного походження, намагається придушити ці імпульси і потреби. Це зробило людину зіпсованим кволим істотою, яка соромиться своєї приналежності до тваринного світу
- 2. Межі економічного розрахунку
Економічний розрахунок не може охоплювати речей, які не продаються і не купуються за гроші. Існують речі, не призначені для продажу, і для їх придбання необхідно пожертвувати не грошима, а тим, що не має грошового вираження. Той, хто готує себе до великих звершень, повинен задіяти багато коштів, які іноді вимагають грошових витрат. Але найважливіше, на що повинні
- 5. Коріння ідеї стабілізації
Економічний розрахунок не вимагає грошової стабільності в тому сенсі, який в цей термін вкладають прихильники руху за стабілізацію. Те, що стійкість купівельної спроможності грошової одиниці немислима і нездійсненна, ніяк не шкодить економічному розрахунку. Грошовий розрахунок вимагає грошової системи, функціонування якої не підривається втручанням держави. Спроби збільшити
|