|
Погляди Дж. Роулса дискусійні, але уявний експеримент, який він пропонує, вельми привабливий. Зокрема, він дозволяє нам розглянути пере-розподіл доходів як форму соціального страхування. Тобто з точки ренію «вихідного місця позаду завіси незнання» перерозподіл доходів ьесьма нагадує політику страхування. Власники будинків страхують їх від поже-: а, щоб захистити себе від ризику загоряння житла. Аналогічно, коли ми, як: бщество, вибираємо політику оподаткування багатих на користь бідних, ми намагаємося застрахуватися від можливості злиднів. Оскільки людина не прийом-років високий ступінь ризику, ми повинні бути щасливі, що народилися в суспільстві, - оторое забезпечує нам таке страхування.
Проте не зовсім зрозуміло, чому раціональна людина позаду «завіси езнанія», щоб наслідувати критерієм максимина, повинен щиро живити отвра-дення до ризику? Насправді, так як людина, яка в даний момент знаходиться в «вихідному пункті», має нарешті опинитися на одній з тупеней сходи розподілу доходів, розробляючи громадську політику, н може однаково ставитися до всіх можливих результатів. У цьому випадку: Амая найкраща політика - максимізація середньої корисності членів суспільства, в пана езультате чого визначення справедливості стає скоріше утилітаристське, а -: е ліберальним. Лібертаріанізм Третя точка зору на рівність отримала назву лібертаріанізма.
Утиліта-: НЗМ і лібералізм розглядають сукупний дохід суспільства як подільний ре-: урс, вільно перерозподіляє прекраснодушним плановиком для досяг-ня якоїсь соціальної мети. Навпаки, лібертаріанцем стверджують, що доходи отримує не суспільство, а виключно його члени. У відповідності з теорією зободи волі держава не має праваотнімать щось у вільних індивідів? користь інших людей, навіть заради досягнення певного рівня справедливий-вості розподілу доходів.
|
- Передмова
поглядів, закономірним елементом і логічним завершенням якої є мізесовскій лібералізм. У цій книзі сплелися воєдино всі улюблені сюжети Мізеса: теорія грошей і кредиту, проблеми інфляції та економічного циклу, критика соціалізму і интервенционизма і відстоювання антипозитивістських "апріорістской" методології економічної теорії. Вихід у світ "Людської діяльності",
- 1. Економічна теорія і праксиология
погляду на суспільство. Вони з приголомшеного дізналися, що людська дія може розглядатися не тільки як хороше або погане, чесне або нечесне, справедливе чи несправедливе. Суспільного життя властива регулярність явищ, яку людина повинна враховувати у своїй діяльності, якщо хоче домогтися успіху. Марно ставитися до подій громадського життя з позицій цензора,
- 3. Економічна теорія і практика людської діяльності
погляд нашу спрагу знань, одного разу виправляються або замінюються на нові. Наука не дає нам абсолютної і остаточної визначеності. Вона тільки дає нам деяку частку впевненості в межах наших розумових здібностей і існуючого стану наукового знання. Наукова система лише полустанок на нескінченному шляху пошуку знань. Вона неминуче вражена недостатністю, притаманною будь-яким людським
- 2. Формальний і апріорний характер праксиологии
погляду, що склад розуму первісної людини в суті своїй містичний і дологический; колективні уявлення первісної людини регулюються законом сопричастя і, отже, нейтральні по відношенню до закону протиріччя. Однак розрізнення Леві-брюле дологічного і логічного мислення відноситься до змісту, а не до форми і категоріальної структурі мислення. Оскільки він заявляє,
- 7. Предмет і особливий метод історії
поглядом минуле в усіх його деталях. Однак реальне відтворення минулого вимагало б копіювання, що не в силах людини. Історія це не уявне копіювання, а концентроване уявлення минулого засобами понятійного апарату. Історик не просто дозволяє подіям говорити самим за себе. Він організовує їх відповідно до ідеями, що лежать в основі утворення загальних понять,
- 8. Концептуалізація і розуміння
погляди щодо історії. Але не можна змішувати розбіжності різних спроб інтерпретації з навмисним перекручуванням фактів пропагандистами і апологетами, що представляються істориками. Ті факти, які можуть бути безперечно встановлені на основі доступних першоджерел, повинні бути визначені на попередньому етапі роботи історика. Вони не можуть бути полем для розуміння. Таке завдання
- 1. Закон граничної корисності
погляд на стан економічної думки напередодні розробки сучасної теорії цінності Карлом Менгером, Вільямом Стенлі Джевонсом і Леоном Вальрасом. Кожен, хто хотів би створити елементарну теорію цінності і цін, спочатку повинен був подумати про корисність. Справді, немає нічого більш правдоподібного, ніж припустити, що речі цінуються відповідно до їх корисністю. Але потім з'являється
- 4. Виробництво
погляди на ці високі і благородні речі дуже далекі від грубих уявлень їх супротивників. Вони не поділяють наївне думку про те, що яка-небудь система соціальної організації здатна безпосередньо стимулювати філософську чи наукову думку, народження шедеврів літератури і мистецтва і зробити маси більш освіченими. Вони розуміють: все, що суспільство може досягти в цих областях, це
- 9. Інстинкт агресії і руйнування
погляди не повинні заперечувати проти такої заміни. Для первісної людини залізний кулак і войовничість були настільки ж корисними, як знання арифметики і правопису для сучасної людини. Для будь-якого біологічного критерію було б вельми довільним і суперечливим називати природними і відповідними людській природі лише характеристики, корисні первісній людині, і засуджувати
- 2. Критика холістичного і метафізичного погляду на суспільство
погляд, велич Бога проявляється не в метушливому втручанні в різного роду справи государів і політиків, а в наділенні своїх створінь розумом і прагненням до счастью3. Найважливіша проблема будь-якого різновиду універсалістської, колективістської і холістичної соціальної філософії полягає в наступному: за якими ознаками слід відрізняти справжні закони, автентичні слова апостолів Бога і
|