|
« Попередня
|
|
Наступна » |
|
|
|
5. Соціальна справедливість
|
|
Принаймні в одному відношенні сучасні пропагандисти добробуту перевершують більшість старих шкіл соціалістів і реформаторів. Вони більше не роблять упор на концепції соціальної справедливості, довільним приписами якої люди повинні підкорятися, якими б катастрофічними не були їхні наслідки. Тут пропагандисти добробуту поділяють утилітаристську точку зору. Вони не заперечують проти принципу, яка говорить, що єдиний критерій ефективності суспільних систем це оцінка їх здатності досягати цілей, переслідуваних діючими людьми.
Однак як тільки пропагандисти добробуту починають вивчення механізму дії ринкової економіки, вони забувають свої здорові наміри. Вони звертаються до набору метафізичних принципів і заздалегідь засуджують ринкову економіку за те, що вона їм не відповідає. Через чорний хід ці пропагандисти потайки протягують ідею абсолютного морального критерію, яку вони не пустили з парадного. У пошуках ліків проти злиднів, нерівності та незахищеності вони поступово приходять до того, що поділяють всі омани старих шкіл соціалізму і интервенционизма. Пропагандисти добробуту все більше і більше заплутуються в суперечностях і безглуздостях. Вони не можуть не вхопитися за соломинку, за яку намагалися вхопитися всі ранні неортодоксальні реформатори, за вищу мудрість скоєних правителів.
Їх останнім словом завжди є держава, уряд, суспільство або інший вдало підібраний синонім свехчеловеческого диктатора.
Школа добробуту, і перш за все німецькі катедер-соціалісти [83] і їх адепти американські інституціоналісти опублікували багато тисяч томів з пунктуально задокументованої інформацією про незадовільні умови існування людей. На їх думку, зібраний матеріал з усією очевидністю демонструє недоліки капіталізму. Насправді вони просто демонстрували той факт, що людські потреби практично необмежені і що існує величезне поле для подальших поліпшень. Безумовно, вони не довели жодного твердження доктрини добробуту.
Не потрібно говорити нам, що більш рясне пропозиція товарів буде вітатися всіма людьми. Питання в тому, чи існують які-небудь засоби досягти більшої пропозиції, крім збільшення продуктивності людських зусиль шляхом інвестування додаткового капіталу. Вся балаканина пропагандистів добробуту переслідує тільки одну мету, а саме затушувати це питання, питання, що єдина має значення. У той час як накопичення додаткового капіталу є необхідним засобом подальшого прогресу, ці люди говорять про перенакоплении і переінвестірованіі, про необхідність витрачати більше і обмежити обсяг виробництва.
Таким чином, вони є провісниками деградації, проповідниками філософії занепаду і розпаду суспільства. Суспільство, організоване згідно з їх рецептами, деяким людям може здатися справедливим з точки зору довільних критеріїв соціальної справедливості. Але це безперечно буде суспільство прогресуючої убогості всіх його членів.
Протягом більш ніж сторіччя громадську думку Заходу було збито з пантелику ідеєю про те, що існують такі речі, як соціальне питання і проблема праці. При цьому малося на увазі, що саме існування капіталізму завдає шкоди життєвим інтересам найманих робітників і дрібних фермерів. Збереження цієї очевидно несправедливої системи неможливо терпіти; необхідні радикальні реформи.
А істина в тому, що капіталізм не лише багаторазово збільшив чисельність населення, але і в той же самий час безпрецедентно підвищив рівень життя людей. Ні економічна думка, ні історичний досвід не повідомляють нам про те, що яка-небудь інша суспільна система може бути настільки ж доброчинної для широких народних мас, як капіталізм. Результат говорить сам за себе. Ринкова економіка не потребує апологетами і пропагандист. Вона може докласти до себе слова епітафії сера Крістофера Рена в соборі Св. Павла: Si monumentum requiris, circumspice [Якщо ви шукаєте пам'ятник йому, подивіться навколо.].
|
| « Попередня |
|
Наступна » |
|
= Перейти до змісту підручника = |
|
|
Інформація, релевантна " 5. Соціальна справедливість " |
- 2. Світогляд і ідеологія
соціальних зв'язків між людьми, вона ставить себе у становище, коли вже (у разі, якщо порушуються проблеми громадської діяльності) не залишається можливості знайти порятунок в особистих переконаннях і віросповіданнях, що не підлягають детальному дослідженню допомогою раціональних методів. Цей основоположний факт часто ігнорується. Люди вважають, що відмінності у світогляді створюють непримиренні
- 3. Гармонія правильно розуміються інтересів
соціальна філософія нашої епохи. Вона не створена Марксом, хоча своєю популярністю вона зобов'язана в основному роботам Маркса і марксистів. Під нею сьогодні підписуються не тільки марксисти, але й не меншою мірою ті партії, які підкреслено декларують свій антимарксизм і на словах підтримують вільне підприємництво. Вона є офіційною соціальною філософією римського католицизму,
- 4. Праведність як кінцевий критерій діяльності індивіда
соціальних реформ, які повинні проводитися відповідно до принципів християнства або вимог щирої моралі, стверджують, що у своїй поведінці на ринку люди, які мають добрі наміри, повинні керуватися ще й совістю . Якби всі люди були готові піклуватися не тільки про прибуток, а й про свої релігійні і моральних зобов'язаннях, то не було потрібно б ніякого державного
- 1. Нейтральний податок
соціальної справедливості. Сьогодні фіскальні та бюджетні цілі оподаткування мають другорядну важливість. Первинна функція оподаткування по справедливості виправити соціальні умови. З цієї точки зору податок видається тим більш задовільним, ніж менш він нейтральний і чим більше він служить в якості механізму, що відхиляє виробництво і споживання від того шляху, по якому їх
- 2. Тотальний податок
соціальної справедливості, що міститься в принципі платити по можливості, суть ідея повного фінансового рівності всіх громадян. До тих пір, поки зберігається найменший нерівність одержуваних доходів, цілком правдоподібно можна стверджувати як те, що більш високі доходи і багатство, як би мала не була їхня абсолютна величина, вказують на певний надлишок можливості, який слід обкласти,
- 3. Мінімальні ставки заробітної плати
соціальної справедливості. Однак проблема саме в тому, чи існують інші способи підвищення рівня життя всіх, хто прагне працювати, окрім підвищення граничної продуктивності праці шляхом більш швидкого збільшення капіталу порівняно із зростанням населення. Профспілкові доктринери прагнуть затушувати цю вихідну проблему. Вони ніколи не посилаються на єдиний момент, який має
- Коментарі
соціальної психології. Аналізу індивідуальних дій економічних агентів (методології індивідуалізму) вони протиставляли розгляд колективних дій і колективних інститутів корпорацій, профспілок, політичних партій. Сам термін інституціоналізм походить від слова інститут, під яким малися на увазі певний звичай, порядок, прийнятий у суспільстві, а також закріплення звичаїв
- РОЛЬ УРЯДУ
соціальних благ, то чим воно має бути? (67) Теоретичний відповідь капіталізму полягає в тому, що майже немає потреби ні в уряді, ні в якій іншій формі громадської діяльності. Капіталістичні ринки можуть доставити всі товари і послуги, в яких люди потребують або яких вони захочуть, за винятком небагатьох речей, іменованих чисто суспільними благами. Чисто суспільні блага
- 4. Розподіл доходів. Нерівність
соціальних доходів », тобто доходів, що надаються економічним суб'єктам незалежно від їх внеску у створення сукупного суспільного продукту. Держава за допомогою податкової системи вилучає частину винагород виробників до держбюджету, а потім перерозподіляє ці ресурси через статті державних витрат або витрат на соціальні потреби. Довгий час теорія розподілу була
- Тіньова економіка
соціально-економічне протиріччя - ті чи інші форми його прояви спостерігаються практично у всіх сферах життєдіяльності суспільства. Подальше посилення тіньової економіки загрожує підпорядкуванням їй «всього і вся». Це означає, що проблема вироблення ставлення до неї вийшла за відомчі рамки силових структур і перетворилася на загальнодержавну. Масштаби тіньової економіки величезні. Виміряти
|