| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
4. Деякі аспекти соціальної доктрини католицизму |
||
|
Кожна епоха по-своєму ставила перед церквою проблему ставлення до соціальної та економічної сторін життя. Кінець XIX в, знаменний в цьому відношенні насамперед тим, що деякі моральні імперативи християнства виявилися вплетені в канву соціальних ідей. Визнання важливості останніх церквою було іизвано змінами в релігійній свідомості, наприклад, занепадом примітивних аспектів християнства - віри в потойбічний світ, де несправедливість цього світу буде якимось чином відшкодована, витісненням поняття первородного гріха поданням про людську невинності, а отже, вірою в можливості людини удосконалюватися і в науку як засіб перебудови світу. Нарешті, певну роль у посиленні уваги церкви до соціальних питань зіграв і соціалізм, який стимулював пошук альтернативних шляхів вирішення соціального питання. Вперше соціальна доктрина католицької церкви була сформульована в 1891 р. в енцикліці папи Льва XIII «Рерум новарум» («Нові справи»). Сама поява цієї енцикліки означало, що церква займає активну позицію по відношенню до подій в соціальній 11 У православ'ї соціальне вчення не було предметом систематичної розробки і найцікавіші праці були написані світськими авторами: Хомякова, Бердяєвим, Соловйовим, Булгаковим (до 1918 р.). Відсутність соціальної доктрини православної церкви гостро відчувається сьогодні в Росії, коли православна церква має можливість не тільки висловлюватися, але й впливати на соціальний процес. Тільки «жовтні 1996 р. вперше за всю історію ггранославной церкви задача розробки концепції, що відбиває загальцерковний погляд на питання церковно-державних відносин і проблеми сучасного суспільства в цілому, була поставлена в практичній площині. 171 сфері і визнає, що доброчесність не тільки не суперечить матеріальної забезпеченості, а й передбачає певний мінімум добробуту. При цьому підкреслювалося, що церква не пропонує жодної моделі економічної чи соціального життя, що соціальне вчення почуває піднесення «здійсненням одного історичного християнського ідеалу, застосованого в дусі часу і місця» 12, що критика соціальних бід капіталізму не означає підтримку радикальних заходів, наприклад, ліквідації приватної власності. Приватна власність розглядалася як природне право, яке відповідає природі людини, а накопичене людьми багатство - як акумульований працю, як умова розподілу в часі споживання, нарешті, як гарантія автономії сім'ї. Особливе місце в енцикліці відведено земельної власності. І з цього питання Лев XIII вступив в полеміку з Г. Джорджем, хоча і не згадував його імені. Він говорив: «Звичайно, Бог дарував землю всьому роду людському, але це нітрохи не заперечує приватної власності. Він дав її аж ніяк не в тому сенсі, що всякий може робити з нею все що захоче, а в тому, що ніяка її частина не призначалася комусь особливо і межі приватного володіння надано було призначити людському промислу і законам народів. При оцінці відносин між працею і капіталом була висловлена позиція, аналогічна позиції Г. Джорджа, а саме що праця і капітал є взаємодоповнюючими сторонами економічного процесу, співпраця яких можливо. Однак визнавалося, що гармонія інтересів досягається не автоматично, а завдяки діям, які диктуються усвідомленням взаємної відповідальності і справедливості. Йдеться, зокрема, про справедливу оплату праці, яка повинна забезпечити робітникові і його родині певний рівень добробуту, що дозволяє обзавестися власністю. Останнє трактувалося не лише як акт справедливості, ної як важливе практичне умова соціального миру і стабільності. Лубье П. де. Соціальна доктрина католицької церкви Брюссель, 1989. С. " 1100 років християнського соціального вчення. М., 1991. С. 8. 172 Держава, як зазначалося в енцикліці, покликане захищати інтереси всіх верств, забезпечувати соціальними благами, а в галузі соціального захисту найбільшу увагу приділяти незаможним. При цьому допускається «впорядкування» використання приватної власності в інтересах загального блага. Ще більш чітка соціальна спрямованість характерна для енцикліки пня XI, випущеної в драматичний період Великої депресії, в якій, за словами Шумпетера, йшлося вже про «перековування» суспільства в ім'я філософських і теологічних принципів, проголошених Львом XIII. Ще більш різкою, ніж раніше, критиці був підданий капіталізм, але при цьому зберігалася дистанція від соціалістичних ідей. Більш того, в період, коли в суспільстві міцніла віра в державу і в його здатність вирішити соціальні проблеми, церква висловила сумнів щодо можливості досягнення справедливого розподілу шляхом державного втручання, У воєнні і особливо в післявоєнні роки в папських документах ще виразніше звучить ідея індивідуальної свободи, причому в позитивному сенсі як природного права особистості, суспільної значимості приватної власності та її ролі в досягненні вищої соціальної мети - розвитку особистості, і в той же час ефективного інструменту досягнення добробуту общества14. Чутко реагуючи на зміни, що відбуваються в техніці, науці і в суспільних відносинах, особливо велику увагу в останні роки церква приділяє значенню і цінності людської праці. В енцикліці «Центесімус аннус »(« Сотий рік »), присвяченій сторіччю« Рерум новарум », Іоанн-Павло II говорив про те, що в наш час не менше значення, ніж власність на землю і матеріальні блага, має власність на знання, вміння і т. Тепер ідеалом, проголошується суспільство вільної праці, підприємництва та участі, де свобода підпорядкована нормам за- 14 Там же, С. 105. 173 кону і моральності. При цьому не тільки визнається вища роль держави, але і зазначається на його відповідальність перед людиною у забезпеченні прав в економічній сфері. Державі ставиться в обов'язок гарантувати забезпечення суспільства колективними благами, виробництво яких не може здійснюватися за логікою ринку. Розглянуті вище соціальні напрямки за рідкісним винятком не внесли помітного внеску в розвиток економічної науки в сучасному вузькому розумінні цього слова, але, тим не менш, вони зробили багато чого для визначення кола проблем, вирішення яких ця наука покликана знайти. У главі 41 обговорюватиметься точка зору на економічну науку, її предмет і завдання, яка сформувалася в останні два десятиліття XIX в. та яка в цілому зберігає актуальність і сьогодні. Забігаючи наперед, відзначимо, що мова йде про поділ економічної науки на теоретичну (її називають чистим, або позитивною, наукою) і практичну (прикладну) частини. Перша вивчає, що відбувається в економіці, друга - що треба зробити для досягнення деяких цілей, і частково обговорює і самі цілі . Залишаючи осторонь питання про обгрунтованість подібної позиції, зазначимо наступне. Якщо цю позицію прийняти, то вельми знаменним видається той факт, що період формування основ теоретичної частини економічної науки збігся з періодом виникнення соціальної економії. Остання задала напрямок розвитку прикладної частини саме тоді, коли теоретична частина відсторонилася від обговорення практичних цілей. Таким чином, з точки зору еволюції економічної науки в широкому сенсі обидві течії виявилися внутрішньо і історично взаємопов'язаними і взаємодоповнюючими. Без розвитку теорії важко розраховувати на успішне вирішення проблем, але без деякого соціального бачення неможливо ці проблеми сформулювати. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 4. Деякі аспекти соціальної доктрини католицизму " |
||
|
||