| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5. «ЮНА» ІСТОРИЧНА ШКОЛА: У ПОШУКАХ «ДУХУ КАПІТАЛІЗМУ» |
||
|
Виступити на початку XX в. нове яскраве покоління «нової» історичної школи в особі Вернера Зомбарта (1863-1941) і Макса Вебера (1864-1920) поставило в центр своєї уваги історико-етичну проблематику «духу капіталізму». Дослідження «юної» історичної школи в цій галузі стали основоположним внеском у ще одну нову наукову дисципліну - економічну соціологію. В. Зомбарт дебютував як дослідник в семінарії Г. Шмоллера; потім пройшов через захоплення «Капіталом» К. Маркса, відкидаючи при цьому соціалістичний інтернаціоналізм і залишаючись, він сам казав, «буржуазним професором». Гучну відома, Зомбарту приніс двотомник «Сучасний капіталізм» (1902). С »ходом цієї книги поняття« капіталізм »стало загальновживаним серед західних економістів. Сам Зомбарт підкреслював, що «капіталізм для науки був відкритий Марксом і з тих пір все більше стає справжнім предметом економічної науки». Зомбарт вважав Маркса чудовим мислителем, чий ясний погляд, однак, затьмарювала бурхлива революційна пристрасть, але чия здатність викладати свій аналіз як блискуче художнє ціле була вражаючим зразком «вчувствования», необхідного да психологічно достовірної картини капіталізму як «найбільшого цивилизаторского створення людського духу». Вирішальною умовою успішності роботи економіста і соціолога Зомбарт вважав вихідну з художньою творчістю здатність до відкриття великих людських типів. Таким типом в різних втіленнях поставала на сторінках творів Зомбарта фігура капіталістичного підприємця. У першому виданні «Сучасного капіталізму» Зомбарт пов'язав витоки капіталістичного «духу» з накопиченням в західноєвропейських містах феодальної земельної ренти і витрати її на все більше витончені і витончені задоволення і предмети розкоші, що стимулювало розвиток торгівлі і мануфактурного виробництва. Історики-медієвісти визнали цю концепцію поверхневою і відкинули її за вільне поводження з джерелами і надмірну претензійність. Наступні твори Зомбарта також були насичені поспішними і ризикованими узагальненнями, але своїми парадоксами будили дослідницьку думку, «відкриваючи їй новий часто несподівані перспективи». Незабаром слідом за Зомбартом до аналізу витоків «капіталістичного духу» звернувся М. Вебер - дослідник набагато більш суворий що починав як історик-економіст і став найбільшою фігурою соціології XX в. Вебер залишив кілька капітальних праць з всесвітньої економічної історії, але найбільшу славу здобула його робота «Протестантська етика і дух капіталізму» (1904). Вебер розглядав капіталістичне суспільство як концентроване вираження економічної раціональності: раціональна релігія - «вихід аскези на житейська торжище»; раціональне знання - наука; раціональне право; раціональне державне управління (бюрократія) зі спеціалізованою підготовкою чиновників-професіоналів ; раціональна організація підприємств, що забезпечує максимізацію економічної вигоди. Це суспільство Вебер вважав продуктом унікальних історичних умов, що склалися на християнському Заході в XVI-XVII ст. Вебер запропонував класифікацію світових релігій в залежності від їх сотеріологіі (вчення про спасіння душі). У східних релігіях спасіння душі знаходиться, на містико-споглядальної основі - медитативних вправ, йоги, «духовного просвітлення». У західному християнстві, починаючи з бенедиктинського чернецтва, складалося розуміння спасіння душі як спокутування за релігійну аскезу, в яку разом з «умертвіння плоті» і молитовним служінням входив працю. Релігійна Реформація XVI в. прирівняла працю в рамках мирської професії до релігійної аскезі; в мовах народів, що прийняли протестантизм, з'явилося слово, що позначає одночасно професію і релігійне покликання (німецьке Beruf, англійське Calling і т.п. в голландському та скандинавських мовах, без аналогів в мовах романських і слов'янських). Поряд з обмірщеніем релігійного обов'язку віруючих, зняттям принципового протиставлення церковного і світського, центральним догматом протестантизму стала доктрина обраності до спасіння - приречення Божественною волею одних (ще до народження) до спасіння душі, інших - до загибелі. Обраності до спасіння не можна заслужити, але слід увірувати в нього і бачити в професійні успіхи - зростанні майстерності та збільшенні доходів - свідчення Божого розташування. Доходи треба було не марнувати на розваги і придбання предметів розкоші, а вкладати в розширення ділового підприємства і сприймати його процвітання як зовнішню прикмету небесного заступництва і одночасно як свою релігійну обов'язок, що підкріплюється наполегливою працею і самодисципліною. Протестантський професійно диференційований «мирської аскетизм» став «економічної чеснотою»; склалася одухотворена «самої інтенсивної формою побожності» трудова етика, поряд з духом територіальної експансії і виникненням сучасної науки обусловившая унікальне розвиток західного суспільства, диференціюючи його від решти світу. Вебер визначав капіталізм як «таке господарювання, яке грунтується на очікуванні прибутку за допомогою використання можливостей обміну, тобто мирного (формально) приобретательства ... Там, де існує раціональне прагнення до капіталістичної, прибутку, там відповідна діяльність орієнтована на облік капіталу. Це означає, що вона спрямована на планомірне використання матеріальних засобів або особистих зусиль для отримання прибутку таким чином, що обчислений у балансі кінцевий доха підприємства, виражений матеріальними благами в їх грошово цінності, перевищував капітал, тобто вартість використаних у підприємстві матеріальних засобів ». Дослідження Вебера з моменту свого опублікування стало, з одного боку, зразком для захоплення і наслідування, а з іншого - предметом палких суперечок (критики посилалися, наприклад, на фаю прояви «духу капіталізму» в католицьких державах Італії в предренессансного і ренесансну епоху). І найбільш докладно оскаржити висновки свого колеги прагнув Зомбарт, посилено працював над «етюдами», напрямними «погляд глядача» на яку-небудь одну сторону проблеми генезису «духу капіталізму» - «Євреї і господарське життя» (1911), «Розкіш і капіталізм» (1913), «Війна і капіталізм» (1913). Поряд зі статтею «Капіталістичний підприємець» (1909) ці ескізи підготували книгу «Буржуа. Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини »(1913). Зомбарт вважав, що веберовский підхід охоплює лише одну сторону капіталізму і капіталістичного духу, яку сам Зомбарт називав буржуазним (бюргерським), міщанським духом і яка вносить в капіталістичну систему господарства такі чесноти, як працьовитість, помірність, розважливість, вірність досягли, злодієві. Але це як би «тильна» сторона «капіталістичного духу», а на передньому плані виступає енергія «прагнення до нескінченності», «волі до влади», «підприємливості», що кинула людей «ні шлях бентежного себелюбства і самовизначення», яка вирвала їх світу традиційних відносин, побудованих на родинних і общинних зв'язках. Дві сторони в єдності утворюють душевний настрій, який, на думку Зомбарта, створило капіталізм. Зводячи витоки підприємництва до прагнення «завоювання собі, світу», насолоди «повнотою життя», Зомбарт вказував, що «у сфері матеріальних прагнень завоювання рівнозначно збільшенню грошової суми. Прагнення до нескінченного, прагнення до влади ніде не знаходить для себе настільки підходящого поля діяльності, як в полюванні за грошима, це абсолютно абстрактному символі цінності, який звільнений від всякої органічної та природної обмеженості і володіння яким все більшою і більшою мірою стає символом влади. .. Прагнення до влади і прагнення до наживи переходять одне в інше: капіталістичний підприємець ... прагне влади, щоб купувати, і набуває, щоб домогтися влади ». У концепції «капіталістичного духу» та історичної типології підприємництва, запропонованої в «Буржуа ...», позначилося ідейно-стилістичний вплив на Зомбарта еволюційно-биологизаторской філософії Ф. Ніцше - з її дихотомією «панів і рабів »і мотивами« повноти життя », обретаемой у творчій жадобі« мощі, влади, розмаху, пристрасті ». Підприємці, за Зомбарту, - це «добувачі» прибули, організатори підприємств, що забезпечують приріст доходу. Зомбарт нарахував шість основних типів капіталістичних підприємців: 1) розбійники, особливо учасники військових походів і заморських експедицій заради видобутку золота і екзотичних товарів; 2) феодали, комерціалізується свої земельні володіння (продаж зерна та вовни, гірнича справа); 3) державні діячі, насаджують торговельні та промислові компанії; 4) спекулянти, які оперують з грошима та цінними паперами - лихварі, банкіри, біржові гравці, Грюндери (засновники акціонерних товариств); 5) купці, втираються в довіру до осіб, які має повноваження, і вкладають торговельний капітал у процес виробництва благ; 6) ремісники - «те, що англійці називають влучно« Manufacturer », французи -« Fabricant »на противагу породженому купецьким духом« entreprener »- майстри і комерсанти в одній особі. Як головні функції підприємця Зомбарт виділив: 1) організаційні (вміння підбирати і об'єднувати людей і речі в працездатний ціле); 2) торгові (мистецтво вести переговори, завойовувати довіру, порушувати бажання покупки свого товару); 3) бухгалтерські (точне числове обчислення витрат і результатів). Розглядаючи процес розвитку капіталізму як органічний Цикл з еволюційними фазами, Зомбарт вважав характерними для ранньої стадії капіталізму («героїчної юності») три перших типи підприємців, душевний настрій яких визначався агресивним авантюризмом і підвищеним еротизмом, насолодою життям як завоюванням. На потім на перший план виходять «мирні» типи підприємців, особливо фабриканти, «з огидою в їх діяльності від усього насильницького і авторитарно і іншими здібностями - мистецтвом досягати угоди зі; ними постачальниками, робітниками і клієнтами, почуттям обов'язку та вмінням« вважати і збирати ». «Міщанські чесноти», «ділова мораль», раціоналізація заміщають пориви «б'є через край» завойовницької енергії. Зомбарт, однак, не був схильний абсолютизувати цей процес: звертаючись до досвіду сучасних йому американських мільйонерів (відомих умінням «згортати шиї» до конкурентів), він робив висновок про три головні формах конкуренції в сучасному капіталізмі: 1) конкуренція ефективністю (цінова); 2) конкуренція навіюванням (реклама); 3) конкуренція насильством, яка знайшла собі застосування у великих компаній і спрямована на прагнення до монополії. За Зомбарту, великі підприємці - це «люди, що сполучають в собі різні, зазвичай роздільні підприємницькі типи, які одночасно є розбійниками і спритними калькуляторами, феодалами і спекулянтами, як ми це можемо помітити у магнатів американських трестів великого масштабу». Перебування на орбіті марксистських впливів і усвідомлення еволюційної природи капіталістичного ладу зумовило увагу Зомбарта до проблеми економічних криз. Кон'юнктурна експансія, на думку Зомбарта, має вирішальне значення для утвердження капіталізму в його вищій формі. Ритмічний рух розвиненого капіталізму викликається прагненням до підприємництва: очікування прибутку породжують спекулятивний підйом. Він охоплює, передусім «неорганічні благ тривалого користування» - залізниці, енергосилове обладнання, прибуткові будинки, транспортні засоби. Для розширення виробництва цих благ потрібне розширення виробництва засобів виробництва - машин і конструкційних матеріалів. Зомбарт назвав їх «вторинними благами кон'юнктурного підйому». Розширення виробництва благ обох типів приводить до створення підприємств переважно великих розмірів. У такі підприємства більше і легше притікає грошовий капітал. Зростає кількість притягається «речового капіталу»: сировини та допоміжних матеріалів; розвиваються засоби повідомлення. Нарешті, швидко збільшується число найманих робітників. Однак імпульсивна розширення виробництва наштовхується на диспропорції, головною з якої Зомбарт вважав диспропорційність між розмірами виробництва в галузях, що спираються на неорганічну основу, і в галузях, переробних аграрні продукти і відстаючих в темпах зростання. Ця диспропорційність «покривається» інший: між достатком основного капіталу і недоліком грошового. Безперервне зростання оборотів обганяє можливості кредитування; воно досягає межі, за яким для великого числа підприємств виявляється неможливим платити за своїми зобов'язаннями - починається зворотній рух в ланцюзі попиту. Як періоди підйому, так і періоди спаду є необхідними: завдяки їм розвиваються обидві сторони капіталізму - спекулятивно-Стяжательская і калькуляторско-організаційна. Період підйому - це період «популяризації капіталістичного духу», коли основною рисою господарських починань є порив; здійснюються ризиковані затії; стяжательские азарт охоплює через посередництво механізму біржової спекуляції не тільки підприємців, а й інших обивателів, включаючи робітників. Ця фаза привчає публіку до установок і вимогам капіталістичного господарства. Періоди спаду є періодами внутрішнього вдосконалення капіталістичної системи, коли треба вміло калькулювати, ламати голову над технічними та організаційними нововведеннями. У застійні періоди керівництво господарським життям переходить від «завойовників» до «організаторам»; але одночасно «виробляється огляд підприємцям і підприємствам: тільки сильні виживають». На противагу «катастрофічною» теорії Маркса і Енгельса, згідно з якою коливання кон'юнктурного маятника стають все сильнішими, Зомбарт вбачав у розвитку капіталізму тенденцію до згладжування кон'юнктури. Основними причинами цього він вважав: прогнозування; раціоналізацію грошового обігу та банківської системи; насичення господарського організму засобів виробництва і тим самим зменшення частки благ кон'юнктурного підйому; концентрація виробництва і централізація капіталу в акціонерних товариствах, здатних протистояти спаду; законодавче обмеження спекулятивної діяльності; свідоме прагнення підприємців стабілізувати кон'юнктуру, що виявляється в ув'язненні монополістичних угод. У переробленому виданні «Сучасного капіталізму» (1927) Зомбарт визнавав, що в США капіталізм ще здійснює «шалені стрибки», але в Європі бачив «розмірений крок», тенденцію до «організованого капіталізму» і закликав «звикнути до думки, що різниця між стабілізованою і врегульованим капіталізмом і технічно досконалим соціалізмом не дуже велика і що, отже, для долі людей і людської культури в цілому більш-менш байдуже, організовується чи господарство по-капіталістичному або по-соціалістичному ». Через кілька років Зомбарт вітав книгою «Німецький соціалізм» (1934) прихід до влади німецьких «націонал-соціалістів». «Міць і краса» раннього капіталізму тепер здалося старіючому професору в зовнішності експансіоністської державної машини «третього рейху». Тяжіння Зомбарта до Великонімецького шовінізму, що проявилося в роки першої світової війни в скандальній книзі «Герої і торговці» (1915) (розгортання антитези «завойовницької» і «міщанської» сторін капіталістичного духу в протиставлення «героїчної» німецької культури (з пріоритет військової доблесті і національної спільності) і «гендлярського» духу англійців з пріоритетами індивідуального благополуччя і комфорту), взяло в 30-ті роки зовсім одіозні форми міфології «крові і грунту», русофобії, антисемітизму. Скомпрометувала себе як вченого, Зомбарт прагнув стати одним з ідеологів нацизму, проте марно: автора книги «Євреї і господарське життя» не визнали за «істинного арійця». |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "5.« ЮНА »ІСТОРИЧНА ШКОЛА: У ПОШУКАХ« духу капіталізму »" |
||
|
||