Головна
ГоловнаЕкономікаЗагальні роботи → 
« Попередня Наступна »
Лестер К. Туроу. МАЙБУТНЄ КАПИТАЛИЗМА, 1999 - перейти до змісту підручника

релігійногофундаменталізму

Підйом релігійного фундаменталізму - це виверження соціального вулкана. Його зв'язок з економікою проста. Люди, що програють в економічному житті або запалі в невпевненість перед нової економічної епохою, не знаючи, як досягти успіху в цій епосі, відступають в релігійний фундаменталізм. У періоди кусочной рівноваги старі способи людської поведінки не працюють. Нові способи поведінки, які потрібні і повинні в кінцевому рахунку виникнути, загрожують заповітним старих цінностей. Періоди кусочной рівноваги - це періоди поширеною невпевненості. Жоден індивід в точності не знає, що він повинен робити, щоб досягти успіху, як обійдеться з ним система, якщо він буде вести себе так чи інакше, і - в деякому фундаментальному сенсі - ніхто не знає навіть, в чому полягає нове визначення успіху. Або - що морально і що аморально.
Хоча багато людей, і американці особливо, нерідко говорять: «Ми любимо змінюватися», насправді всі люди ненавидять зміни. Не треба бути особливим циніком, щоб здогадатися, що американці мають на увазі, коли говорять, що люблять змінюватися: вони отримують задоволення, спостерігаючи, як змінюються інші, але самі зовсім не мають наміру змінюватися. До справжнього людському погляду ближче підходить китайське прокляття: «Щоб тобі жити в цікавий час», приблизно равносильное західному прокляттю: «Щоб тобі горіти в пеклі». Цікаві часи - це часи зміни, а це означає, що і поведінку людини повинно змінюватися. Сказати людині, що він повинен змінитися, щоб вижити - це приблизно те ж, що побажати йому горіти в пеклі.
В історії періоди невпевненості завжди породжували релігійний фундаменталізм. Люди не люблять невпевненості, і багато відступають в релігійний фундаменталізм, коли невпевненості фізичного світу стають занадто великими. Це відбувалося в Середні століття, і це відбувається тепер (1). Люди рятуються від економічної невпевненості свого реального світу, відступаючи у впевненість якогось релігійного світу, де їм кажуть, що якщо вони будуть коритися запропонованим правилам, то будуть врятовані.
Темні століття були повні християнських релігійних фундаменталістів, що давали роботу преследовавшим їх татам. Найбільше тепер пам'ятають, мабуть, флагеллантов (бичували себе, щоб потрапити на небо), але це був лише один з видів середньовічної практики фундаменталізму, поряд з такими, як культ богородиці, бегінізм або некромантія. Нинішні боснійські мусульмани колись належали до однієї з багатьох сект фундаменталістів (неоманіхейской секті так званих богомилов, які прагнули до простішого і чистому монотеїзму і опиралися складним релігійним ритуалам, дорогоцінним шати священиків і розбещуючою продажу індульгенцій), що існували в Середні століття. Під час правління на Балканах Оттоманської імперії вони звернулися в мусульманську релігію, щоб уникнути переслідування з боку своїх католицьких і православних сусідів, що входили у встановлені церкви (2).
Релігійний фундаменталізм (індуїстський, мусульманський, іудейський, християнський, буддійський) тепер росте всюди. Фундаменталісти проповідують, що всякий, хто слідує їх релігійно запропонованому шляху, буде врятований. В їхньому світі немає невпевненості. Ті ж, хто не слід їх розпорядженням, заслуговують покарання.
В Алжирі ісламський фундаменталізм означає від 30 до 4 0 тисяч убитих громадян і війну, оголошену всім іноземцям (у тому числі людям французького походження, що народився в Алжирі) (3). В Ізраїлі молоді ісламські фундаменталісти прив'язують до себе бомби і вибухають на автобусних зупинках посеред Тель-Авіва. Зробивши це, вони негайно відправляються на небо, де насолоджуються сексом з безліччю прекрасних дівчат. Подібне насолоду обіцяли і середньовічним ассасин в Персії. Один американсько-іудейський фундаменталіст обсипає кулями мечеть в Хевроні і вбиває двадцять дев'ять мусульман, що моляться. Його могила стає місцем паломництва євреїв того ж настрої. Іудейський рабин виносить смертний вирок лідеру своєї країни на підставі доктрини про «переслідувачах». В Індії індуїстські фундаменталісти зносять мусульманську мечеть, яку терпіли чотириста років, і громлять мусульманські квартали в Бомбеї. У Кашмірі і Пенджабі релігійні війни, мабуть, лютують без кінця. У Японії буддійські фундаменталісти, змішуючи індуїзм з буддизмом, випускають нервово-паралітичний газ в токійському метро, ??виправдовуючи це ідеєю жертвопринесення на честь Шиви, індуїстського бога руйнування; в результаті - 5500 постраждалих і 12 убитих (5). Кінець світу, виявляється, близький для всіх, але не для них. Але буддійський тероризм - це вже майже ідіотизм.
У Сполучених Штатах християнські фундаменталісти стріляють в лікарів, які виробляють аборти, викликають аварії поїздів, вимагають обов'язкових шкільних молитов для сусідських дітей, незалежно від того, чи поділяють сусіди їхні релігійні погляди (в ім'я чесноти слід керувати поведінкою ближнього), і підривають федеральне будівлю в Оклахомі, убивши 167 осіб, у тому числі 19 дітей. Пресвітеріанський проповідник, убивши лікаря, який робив аборти, був упевнений, що «зробив праве діло». Бог зобов'язував його вбити, і він вважав себе мучеником (6).
Після вибуху в Оклахомі американці відразу ж стали говорити про «мусульманських фундаменталістів», ще не знаючи, хто це зробив, але, коли про це дізналися, вони дуже неохоче застосовували термін «християнський фундаменталіст». Заарештовані були пов'язані з мічиганської військовим угрупуванням, організованої двома християнськими богослужітелямі (один з яких був власником збройового магазину). Це угрупування, що називала себе «Армією Бога», оголосила війну федеральному уряду через переслідування другий секти християнських фундаменталістів, «Гілки Давидової», в Вако (штат Техас) (7). Пов'язана з нею група називає себе «Заповіт», «Меч» і «Рука Господня» (8). Цікаво, що християнська «Армія Бога» та іранські шиїтські фундаменталісти користуються навіть однієї і тієї ж термінологією і мають одного і того ж ворога - втіленням зла є «великою Сатана», уряд США.
Такі групи влаштовують тренування, що включають вправи у стрільбі і виживанні в диких місцях, пророкують громадянські війни і расові заколоти, попереджають про іноземної інтервенції в Америці силами ООН, але проповідують, що «Бог подбає, щоб деякі (їх члени) вижили і побачили кращий світ »(9). Одне з їх «військових керівництв» стверджує навіть, що «Ісус не став би заперечувати проти вживання смертоносної зброї» (10). Паралелі з ісламськими, индуистскими і буддійськими фундаменталістами самі напрошуються, навіть якщо американці не хочуть їх бачити (11).
Причина, по якій їх не хочуть називати християнськими фундаменталістами, полягає в тому, що «справжні християни» не стали б робити те, що вони роблять. Таким чином, їх не хочуть вважати християнами і описують як ізольованих фанатиків, не бажаючи бачити в них організоване християнське фундаменталістське рух. Але добрі мусульмани, іудеї, індуїсти і буддисти сказали б те ж саме про своїх фундаменталістів. «Справжні» мусульмани, іудеї, індуїсти і буддисти теж цього б не зробили!
Подібно католицьким фундаменталістів часів інквізиції, всі фундаменталісти прагнуть до громадської диктатурі, в якій вони були б диктаторами. Телевізійний проповідник американських фундаменталістів Пет Робертсон в опублікованій в 1991 р. книзі «Новий світовий порядок» пояснює, що вся невпевненість нинішньої світського життя - «не що інше, як новий світовий порядок для роду людського під пануванням Люцифера і його послідовників» (12). У своєму «Контракті з американською сім'єю» він вважає, що сорок мільйонів американських виборців-фундаменталістів «зосередяться на завданні подолання руйнівного морального розкладання і соціального розпаду, викликаного тридцятирічної війною лівих радикалів проти традиційної сім'ї та американського релігійної спадщини» (13). Це зовсім не голос демократичного компромісу, а погляд людей, які вірять, що вони ведуть нещадну війну з дияволом. Щоб перемогти в сутичці з дияволом, треба все поставити на карту.
Як і у випадку «Контракту з Америкою», кожен погляд, який цей «Контракт з американською сім'єю» хоче нав'язати всьому іншому населенню, був випробуваний на ринковий лад в опитуваннях громадської думки таким чином, щоб від 60 до 90% американців погодилися з ним, як тільки його почують (14). Інша річ, чи захочуть від 60 до 90% населення жити згідно з цими поглядами, якщо їм їх нав'яжуть. Кожен згоден, що треба вдарити по порнографії, але лише до тих пір, поки не почує, якими будуть визначення порнографії.
В Ірані та Афганістані колишні уряди скидаються новими урядами фундаменталістів. На Близькому Сході вони сповільнюють багатообіцяючий мирний процес. В Індії релігійні війни сприяють відцентровим тенденціям, які можуть призвести до розпаду друге по населенню країни світу. У Туреччині світська держава опиняється під загрозою, коли її громадяни бачать, як в Боснії і Чечні вбивають мусульман, а християнський світ не втручається: все більше число турків перетворюється при цьому в фундаменталістів.
Економічні плити роблять величезний соціальний розрив між тими, хто хоче повернутися до давніх чеснот, і тими, хто хоче користуватися новими свободами, розуміючи, що стародавні доброчесність не будуть істинами майбутнього. У період кусочной рівноваги ніхто не знає, які нові способи соціальної поведінки дозволять людям досягти успіху і вижити. Але оскільки старі способи, мабуть, не працюють, треба перевіряти на досвіді різні нові способи.
Моральні цінності - якщо вони можуть витримати випробування часом - повинні сприяти виживанню людей. Правильні моральні цінності (що сприяли виживанню людства протягом довгого часу) можуть змінюватися: наприклад, сексуальна помірність неодружених молодих людей приймає інший характер після винаходу протизаплідних пігулок. Але експерименти з новими формами освіти сімей, багато з яких виявляться непридатними, лякають фундаменталістів, віруючих в безсумнівну вічну істину. Як же можна знайти нові моральні цінності, сприяють виживанню людства, без періоду експериментування, який неминуче повинен викликати у багатьох занепокоєння?
Всі виникаючі звідси напруги вкрай перебільшуються в нових стилях життя, демонстрованих електронними засобами інформації. Інтерес їх полягає саме в тому, що вони дозволяють людині думати і подумки експериментувати з новими стилями життя, не наражаючись ризику першими застосувати їх на практиці, можливо, зі шкодою для власного життя. Електронні засоби насправді не ліві і не праві - вони вільнодумні. Вони проповідують доктрину, за якою індивіду дозволяється робити все, що він хоче, незалежно від суспільних умовностей.
Але з точки зору фундаменталіста ці нові телевізійні стилі життя повинні бути заборонені, оскільки вони демонструють, з точки зору старих цінностей, аморальність. Їх треба викривати як зло. Релігійні фундаменталісти, за своїм внутрішнім переконанням, - соціальні диктатори. Так як вони знають правильний шлях на небо, то, на їх думку, треба змушувати інших дотримуватися цих шляхом. І так як це «правильно», тут немає ніякої диктатури. Вільнодумні засоби інформації просять свого ближнього залишити їх у спокої; а релігійні фундаменталісти вважають своїм обов'язком змусити свого ближнього «добре поводитися».
У Сполучених Штатах християнські фундаменталісти - одна з двох груп, голоси яких в 1994 р. передали владу в конгресі республіканцям (другою групою були білі чоловіки з середньою освітою). Ці дві групи значною мірою перетинаються один з одним, і це не дивно, оскільки білі чоловіки з середньою освітою понесли найбільші втрати і у своїй поточній заробітній платі, і в своїх видах на майбутнє. Троє з чотирьох християнських фундаменталістів голосували в 1994 р. за республіканців, склавши в сукупності 29% отриманих республіканцями голосів (15). Без сумніву, християнські фундаменталісти управлятимуть призначенням найближчого республіканського кандидата в президенти, і Боб Доул підспівує їх голосам.
В Америці саме чітке прояв цього основного напруги видно всередині самої республіканської партії - кращою партії більшості вільнодумних і більшості християнських фундаменталістів. Коли мова йде про неприязнь до демократів, вони союзники, але коли справа стосується регулювання соціальної поведінки, ніякі дві групи не можуть бути далі один від одного.
У кінцевому рахунку люди не приймуть цінностей вільнодумних, що допускають все, що завгодно. Ці цінності не годяться на практиці. Але люди не візьмуть також нинішнього складу релігійних цінностей. Вони теж не годяться на практиці. Лише соціальне експериментування може визначити, які цінності годяться, але як раз таке експериментування найбільше ненавидять фундаменталісти. Зважаючи на це тероризм релігійних фундаменталістів - не проторений етап: нам ще належить його пережити.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " релігійногофундаменталізму "
  1. ГОЛОВНІ лінії розлому
    Як ми побачимо в наступних розділах, в епоху штучної інтелектуальної промисловості капіталізму будуть потрібні довготривалі громадські інвестиції в наукові дослідження і розробки, в освіту і в інфраструктуру. Але коли використовуються нормальні для капіталізму способи прийняття рішень, капіталізм ніколи не дивиться в майбутнє далі, ніж на вісім-десять років, а частіше, всього - на три
  2. ЕПОХА кусочной РІВНОВАГИ
    Коли технологія і ідеологія не поєднуються належним чином, економічна магма приходить в рух. Тектонічні плити люто стикаються, вулкани вивергають лаву, землетрусу коливають земну кору, змінюються контури гір і долин. Найбільш пристосований вид, який займав вище місце в харчовому ланцюжку, стоїть перед загрозою вимирання і намагається повернутися в потік, якого більше немає. Береги
  3.  ЕТНІЧНИЙ СЕПАРАТИЗМ
      Етнічний сепаратизм, подібно релігійного фундаменталізму, являє собою загальне явище в періоди економічної невпевненості. У статистичному сенсі, оскільки реальний ВВП на душу населення продовжує зростати, всі беруть участь у грі з позитивним підсумком, в якій кожен може виграти, але якщо при цьому 80% найманої робочої сили переживає зниження реальної заробітної плати, як це
  4.  МРІЯ?
      Якщо не хочуть створити нових внутрішніх ворогів замість старих зовнішніх ворогів, як об'єднуючої сили для подолання внутрішньої фрустрації, то суспільство потребує деякої всеосяжної мети, до якої всі можуть прагнути, працюючи для створення кращого світу. У минулому такі мрії були у тих, хто вірив у соціалізм або в державу загального добробуту. Ці системи обіцяли краще життя
  5.  Спадну спіраль
      Щоб почати зменшення нерівності та викликати підвищення реальних заробітків, необхідні величезні зусилля по перебудові економіки, які може породити тільки мрія про краще майбутнє. Але якщо такої мрії немає, що може статися? Наскільки може розширитися нерівність, як сильно можуть впасти реальні заробітки, перш ніж в демократії відбудеться який-небудь обвал? Цього ніхто не знає,
  6.  2. Передумови людської дії
      Ми називаємо задоволеністю або задоволенням такий стан людської істоти, яке не веде і не може привести ні до якого дії. Діюча людина прагне виправити незадовільний стан справ і досягти більш задовільного. Він уявляє собі умови, які краще підходять йому, а його діяльність спрямована на те, щоб здійснити бажане стан.
  7.  4. Раціональність і ірраціональність, суб'єктивізм і об'єктивність праксиологических досліджень
      Людська діяльність завжди необхідно раціональна. Поняття раціональна діяльність надлишково і як такий має бути відкинуто. У додатку до кінцевих цілей діяльності поняття раціональний і ірраціональний недоречні і безглузді. Кінцева мета діяльності завжди полягає в задоволенні певних бажань діючої людини. Оскільки ніхто не в змозі замінити
  8.  4. Принцип методологічного індивідуалізму
      Праксиология займається діяльністю окремих людей. І лише в процесі її досліджень з'являється знання про людський співпрацю, а соціальна діяльність трактується як особливий випадок більш загальної категорії людської діяльності як такої. Цей методологічний індивідуалізм завжди піддавався лютої критики різних метафізичних шкіл і зневажливо називався
  9.  6. Індивідуальні та мінливі характеристики людської діяльності
      Зміст людської діяльності, тобто переслідувані цілі і засоби, обрані і приємним для досягнення цих цілей, визначається особистими якостями кожного діючої людини. Окрема людина результат тривалої зоологічної еволюції, сформувала його фізіологічну спадковість. Він несе на собі відбиток своїх предків; його біологічна спадковість це екстракт, сухий
  10.  7. Предмет і особливий метод історії
      Дослідження всіх даних досвіду, що стосується людської діяльності, є предметом історії. Історики збирають і критично аналізують усі доступні документи. На основі цих доказів вони підходять до виконання своєї істинної завдання. Стверджується, що завдання історії показати, як події відбувалися насправді, без упередження і оцінок (wertfrei тобто нейтрально по відношенню до