загрузка...

трусики женские
« Попередня Наступна »

2. Передумови людської дії

Ми називаємо задоволеністю або задоволенням такий стан людської істоти, яке не веде і не може привести ні до якого дії. Діюча людина прагне виправити незадовільний стан справ і досягти більш задовільного. Він уявляє собі умови, які краще підходять йому, а його діяльність спрямована на те, щоб здійснити бажане стан. Мотивом, що спонукає людину діяти, завжди є деяке занепокоєння [Див: Локк Д. Досвід про людське розуміння / / Локк Д. Соч. в 3-х тт.: Т. 1. М.: Думка, 1985. С. 280 282; Лейбніц Г. Нові досліди про людське розуміння / / Лейбніц Г. Соч. в 4-х тт.: Т. 2. М.: Думка, 1983. С. 164.]. У людини, повністю задоволеної станом своїх справ, що не буде стимулів до змін. У нього не буде ні бажань, ні жадань; він буде абсолютно щасливий. Він не буде діяти, а просто стане безтурботно жити.
Але щоб змусити людину діяти, простого занепокоєння і уявлення про більш задовільному стані недостатньо. Необхідно третя умова: очікування, що цілеспрямоване поведінка здатна усунути або принаймні пом'якшити почуття занепокоєння. Якщо ця умова не виконується, то ніяка дія неможливо. Людина повинна змиритися з неминучістю, підкоритися долі.
Це загальні умови людської діяльності. Людина суть істота, яка живе в даних обставинах. Він не тільки homo sapiens *, але й не меншою мірою homo agens **. Істота людського походження, від народження або в результаті придбаних недоліків остаточно недієздатна (в строгому сенсі цього поняття, а не просто в юридичному), практично не є людиною. Хоча закон і біологія вважають їх людьми, вони позбавлені необхідної ознаки людської природи. Новонароджене немовля також не є чинним істотою. Він ще не пройшов весь шлях від задуму до повного розвитку своїх людських якостей. Але наприкінці цієї еволюції він стає чинним істотою.
Про щастя
У розмовній мові ми називаємо людину, якій вдалося домогтися своїх цілей, щасливим. Точніше буде сказати, що він більш щасливий, ніж раніше. Проте не існує розумних заперечень проти визначення людської діяльності як прагнення до щастя.
Однак необхідно уникати деяких помилкових тлумачень. Кінцевою метою людської діяльності завжди є задоволення бажань діючої людини. Крім індивідуальних суб'єктивних оцінок, неоднакових у різних людей і у одного і того ж людини в різні періоди життя, іншого запобіжного задоволення не існує. Те, що змушує людину відчувати себе неспокійно, встановлюється ним самим виходячи з його власних бажань і суджень, особистих і суб'єктивних оцінок. Ніхто не в змозі декретувати, щo має зробити іншої людини щасливішим.
Щоб встановити цей факт, немає ніякої необхідності звертатися до протилежності егоїзму й альтруїзму, матеріалізму та ідеалізму, індивідуалізму і колективізму, атеїзму і релігії. Одні прагнуть поліпшити свої власні умови. У інших усвідомлення неприємностей і труднощів ближнього викликає таке ж і навіть більше занепокоєння, ніж власні бажання. Одні не прагнуть ні до чого, крім задоволення своїх потреб в статевих відносинах, їжі, пиття, гарному будинку та інших матеріальних благах.
Інші ж піклуються про задоволення, як прийнято говорити, вищих або ідеальних потреб. Деякі намагаються привести свої дії у відповідність до вимог громадської співпраці; інші ігнорують правила суспільного життя. Є люди, для яких кінцевою метою земного шляху є підготовка до блаженного життя. Але існують і інші ті, хто не вірить ні в які релігійні вчення і не дозволяє своїм діям перебувати під їх впливом.
Для праксиологии кінцеві цілі діяльності байдужі. Її висновки дійсні для будь-якого виду діяльності, незважаючи на переслідувані при цьому цілі. Це наука про засоби, а не про цілі. Вона використовує поняття щастя чисто у формальному сенсі. У термінах праксиологии твердження Єдина мета людини досягнення щастя тавтологічні. У ньому не сформульовано положення справ, щодо якого людина очікує щастя.
Ідея про те, що мотивом людської діяльності всегд: а служить деяке занепокоєння, а її мета завжди полягає в пом'якшенні, наскільки можливо, цього неспокою, щоб змусити діючого людину відчувати себе щасливішими, становить суть навчань евдемонізма [15] і гедонізму [16]. Епікурейське [17] atarahia * є стан абсолютного щастя і задоволеності, на яке спрямована вся людська активність, але недосяжне повною мірою. Незважаючи на всю пишноту цього знання, воно залишається малопридатним, так як представникам цієї філософії не вдалося усвідомити формального значення понять біль і задоволення і додати їм матеріальний або чуттєвий зміст. Теологічні, містичні й інші школи гетерономной етики [18] не похитнули фундамент епікурейства, оскільки не змогли висунути жодних заперечень, крім ігнорування ним вищих і благородних задоволень. Дійсно, твори багатьох ранніх поборників евдемонізма, гедонізму і утилітаризму відкриті для невірного тлумачення. Але мова сучасних філософів і в ще більшому ступені економістів настільки точний і прямолінійний, що не допускає ніякого подвійного тлумачення.
Про інстинктах і імпульсах
Фундаментальні проблеми людської діяльності неможливо розробляти методами інстинкт-соціології. Ця школа класифікує різноманітні цілі людської діяльності і в якості мотиву присвоює кожному класу особливий інстинкт. Людина представляється як істота, кероване вродженими інстинктами і схильностями. Передбачається, що таке пояснення раз і назавжди руйнує всі ненависні вчення економічної науки і утилітарною етики. Однак Фейєрбах якось справедливо зауважив, що будь-який інстинкт це інстинкт на щастя [Cм.: Feuerbach, S?? Д?? Mmtlische Werke, ed. Bolin and Jodl. Stuttgart, 1907. X. 231. * Незворушність, стан душевного спокою, що досягається мудрецем (Демокріт, Епікур, скептики) (грец.). Прим. пер.]. Метод інстинкт-психології та інстинкт-соціології полягає в довільному класифікуванні безпосередніх цілей діяльності і наділення кожної з них самостійним буттям. Там, де праксиология каже, що мета діяльності полягає в пом'якшенні деякого занепокоєння, інстинкт-психологія говорить, що це задоволення інстинктивного спонукання.
Багато поборники інстинктивної школи переконані, що вони довели: дія не детерміновано причиною, а виходить з глибин вроджених сил, спонукань, інстинктів і схильностей, які не піддаються раціональному поясненню.
Вони впевнені, що досягли успіху у викритті поверховості раціоналізму, і третирують економічну теорію як павутину помилкових висновків, виведених з помилкових психологічних посилок [Cм.: McDougall W. An Introduction to Social Psychology. 14th ed. Boston, 1921. P. 11.]. Раціоналізм, праксиология і економічна наука не розглядають початкові спонукальні причини і цілі діяльності, а вивчають засоби, що застосовуються для досягнення переслідуваних цілей. Незважаючи на незбагненність глибини, з якої з'являються спонукання й інстинкти, засоби, обрані людиною для їх задоволення, визначаються раціональним розглядом витрат і успіху [Див: Mises. Epistemological Problems of Economics. Trans. by G. Reisman. New York, 1960. P. 52 ff.].
Той, хто діє під впливом емоційних імпульсів, теж діє. Відмінність емоційного дії від інших дій полягає в оцінці витрат і результатів. Емоції спотворюють оцінну функцію. Людина, спалюється пристрастю, бачить мету більш бажаною, а ціну, яку він повинен заплатити, менш обтяжливою, ніж йому б це здалося, якби він діяв більш холоднокровно. Люди ніколи не сумнівалися, що і в емоційному збудженні засоби і цілі зважуються, тому необхідно впливати на результати цього обдумування, виносячи суворіший вирок за те, що людина піддався пориву пристрасті. Карати за кримінальні злочини, вчинені в стані емоційного збудження, м'якше звичайних рівносильно заохоченню таких ексцесів. Загроза суворої розплати спрацьовує, навіть якщо люди проваджені пристрастю, що здається нездоланною.
Ми інтерпретували тварина поведінку виходячи з припущення, що тварини піддаються тим спонуканням, які в даний момент виявилися сильнішими. Коли ми бачимо, що тварини їдять, спаровуються і нападають на інших тварин або людини, ми говоримо про інстинкти харчування, розмноження й агресивності. Ми вважаємо, що такі інстинкти є вродженими і вимагають безумовного задоволення.
Але у людини все інакше. Людина не є істотою, яка не здатна не піддатися імпульсу, найбільш наполегливо вимагає задоволення. Людина це істота, здатна контролювати свої інстинкти, емоції і спонукання; він здатний дати раціональне пояснення своєї поведінки. Людина відмовляється від задоволення спалюють його імпульсів на користь задоволення інших бажань. Він не є іграшкою своїх інстинктивних потреб. Чоловік не накидається на будь-яку жінку, пробудити його почуття. Людина не пожирає будь-яку вподобану йому їжу; він не вбиває будь-якого, кого б йому хотілося прикінчити. Він впорядковує свої бажання відповідно до обраної ним шкалою; коротше, він діє. На відміну від тварин людина обдумано регулює свою поведінку. Людина істота, що має заборони, здатне приборкувати свої спонукання і бажання, придушувати інстинктивні бажання і спонукання.
Може статися, що імпульс буде таким сильним, що ніякі неприємності, пов'язані з його реалізацією, не зможуть утримати індивіда від його задоволення. І в цьому випадку вибір присутня. Людина вирішує поступитися бажанням [У цих випадках величезну роль грає той факт, що дані два задоволення очікуване від поступки спонуканню і від уникнення небажаних наслідків цього не одночасні (див. с. 447458).].
загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Передумови людської дії "
  1. 2. Формальний і апріорний характер праксиологии
    передумовами сприйняття, апперцепції і досвіду. Вони суть не що інше, як необхідні передумови пам'яті. У природних науках існує тенденція описувати пам'ять як окремий випадок більш загального явища. Будь-який живий організм зберігає результати попередніх подразнень, і сьогоднішній стан неорганічної матерії створено сумою результатів усіх впливів, яким воно піддавалося в
  2. 10. Метод економічної науки
    причини слідства, що ведуть від цього базису до досліджуваної теоремі. Звичайно, така методика не гарантія від помилок. Але це, поза всяким сумнівом, найефективніший спосіб уникнути помилки. Праксиология (а отже, і економічна наука) являє собою дедуктивну систему. Вона черпає свою силу з вихідної точки своїх дедукцій, з категорії діяльності. Жодна економічна
  3. 9. Підприємницькі прибутки і збитки в економіці, що розвивається
    передумовою розширення виробництва. Якщо ставки заробітної плати не підвищуються, то виробникам безглуздо збільшувати кількість і покращувати якість товарів. Так як додаткові вироби взагалі не знайдуть покупців або знайдуть покупців, які обмежать свої витрати на інші товари. Перше, що необхідно для здійснення економічного розвитку, це змусити ставки заробітної
  4. 2. Початковий відсоток
    передумова, що характеризує ідеальну конструкцію рівномірно функціонуючої економіки, полягає в тому, що майбутнє нічим не відрізняється від справжнього, дійові особи повністю обізнані про цей факт і поводяться відповідним чином. Отже, в рамках цієї конструкції не залишається місця для простих заощаджень. Інакше йде справа з плодами капіталістичних заощаджень,
  5. Коментарі
    передумови, 16-20; причинність і, 25-26; розум, 71-88; реальність, 39 - 42; рутинна, 47-48; сенс, 14, 29, 30, 43, 59, 89; співробітництво, 265; засоби і цілі, 68, 89-90, 190, 196, 447, 466; теорія, 7-10; цілеспрямована, 14-15; цілі, 17, 299; ціннісне судження, 21, 461-462; егоїстична, 228, 635-636; економічна наука і розум, 71-88; економічний розрахунок і, 218; економічне пізнання і,
  6. ЕКОНОМІЧНА МАГМА
    передумовою капіталізму був неживий джерело енергії, до якого можна було б приєднувати велику кількість обладнання. Поки єдиним джерелом енергії була енергія людини або тварини, до цього джерела можна було приєднати настільки ж обмежений набір основного обладнання - занадто обмежений для створення капіталізму. Наприклад, Леонардо да Вінчі зробив багато чудесних
  7. МРІЯ?
    Передумова, хоча і недостатня для повного вирішення проблеми; в нашому суспільстві вона майже ніколи не виконується. Якщо суспільство вимагає від індивіда прийняти на себе витрати діяльності, корисної для всіх (наприклад, погодитися жити поблизу в'язниці), то решта суспільства має компенсувати цьому індивіду його витрати - хоча б лише психологічні. На практиці, однак, суспільства здебільшого
  8. Зовнішні ефекти
    передумова про їх нульовому значенні перестає бути коректною. Регулювання зовнішніх для ринку ефектів бере на себе держава. Велике значення для сучасної економіки має державне регулювання зовнішніх ефектів, пов'язаних з екологічним аспектом виробництва. Орієнтована на попит ринкова економіка протягом століть стимулювала залучення усе більших природних ресурсів в
  9.  2. Інституціоналізм. Економічні погляди Т. Веблена
      передумови існування "економічної людини", поява якого в економічному аналізі пов'язують з ім'ям А. Сміта. Це людина з незалежними уподобаннями, прагне до максимізації власної вигоди і дуже точно знає, у чому ця вигода полягає. Іншими словами, людина економічна - це раціональний егоїст. Веблен поставив під сумнів два основоположних положення
  10.  Лекція 9-я Суб'єктивізм. Австрійська школа
      передумова є абсолютно помилковою. Маркс у листі Кугельману від 11 липня 1868 говорив, що кожна нація загинула б з голоду, якби вона призупинила роботу, не кажучи вже на рік, а хоча б на кілька тижнів. Буржуазні економісти прагнуть всіляко применшити роль виробництва на противагу марксистської теорії. Вони обикно-венно посилаються на улюблений приклад з обложеної кре-
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  антрекот  асорті  по-кубанськи  журавлинний