|
Етика, якщо і схильна еволюції, то у вельми вузьких рамках і у відносно тривалих історичних періодах. Релігійна
складова стає тією системою стримувань до змін, з якою не можуть зрівнятися ніякі інші культурні, інтелектуальні та соціальні компоненти життєдіяльності людей. Отже, довгострокової і визначальною складовою буття народів є духовні цінності. Етика, в рамках якої можуть відбуватися різноманітні зміни в господарському житті суспільства, узгоджується або вступає в протиріччя з економікою. І в цьому сенсі необхідно говорити про примат етики щодо економіки, відкинувши економічну зумовленість соціально-політичного та духовно-культурного розвитку суспільства.
Нас не можуть не цікавити ті духовні, культурні, економічні, матеріальні складові, які є, очевидно, головними спонукальними мотивами відторгнення нав'язуваної ідеології золотого тільця, прибутку і ринку як єдино визначальних моментів життєдіяльності людини і суспільства, неприйняття чистого «економічного» людини, якого ніколи не було, немає і тим більше не буде в умовах зростання соціальної значущості духовних цінностей.
Розглянемо хоча б у першому наближенні загальнотеоретичну проблему взаємозв'язку економіки та етики.
Формування ринкової економіки необхідно співвідносити з наявними в країні реальними політичними, духовно-культурними, психологічними, соціальними та економічними передумовами, виходячи з яких тільки й можливо здійснити адаптацію тієї чи іншої загальнотеоретичної моделі до реальної національної соціально- економічної діяльності.
Забуття національної багатопланової складової буття людини неминуче веде в кращому випадку до тупикової ситуації, в гіршому - до соціального протесту і вибуху.
Навіть К. Маркс, розробивши, здавалося б, загальні принципи зміни соціально-економічних формацій, виступав проти використання їх в
якості надісторична універсальної «відмички». Він звертав увагу на те, що в різних історичних обставин одні й ті ж заходи приведуть до абсолютно різних результатів.
Американський економіст Дж. Гелбрейт ще до початку реформ в Росії (в 1990 р.) звертав увагу на помилковість, згубність рецептів і корисливість західних «фахівців», застерігав від поспішності і радикальності проведення соціальних реформ і закликав зберегти в нашій країні соціальні завоювання. Він підкреслював, що рецепти «соціальної терапії» (а тепер ми знаємо, що вона була ще й «шокової») означають рух до «дикого капіталізму» XIX в. з усіма його суперечностями і контрастами.
Результати реформ не тільки підтвердили його правоту, але й перевершили всі очікування: втрачена великодержавність, підірваний військовий потенціал, загублена стратегічна і геополітична ініціатива, зруйнована національна економіка, народ в значній масі зубожів і інш.
Нас повинні насторожувати посилання на «цивілізованість». Мабуть, народи такими можуть стати лише за умови прийняття соціально-економічного устрою та системи цінностей Заходу.
Але цивілізованість не вимірюється рівнем матеріального достатку, життєвого благополуччя, так само як і ступенем зарегульованості, регламентованості людської життєдіяльності правовими нормами, тим більше насадженням культу сили та насильства, вседозволеності і аморальності, багатства і розкоші.
Це якраз те, що намагаються нам нав'язати під гаслами прав людини, громадянського суспільства та руху до цивілізованого суспільства західного зразка, того зразка, який цілком укладається в концепцію О. Шпенглера про цивілізацію як про епоху занепаду на противагу цілісності й органічного культурі. У частині заперечення єдиної загальнолюдської
культури погляди О. Шпенглера збігаються з оцінкою Н.Я. Данилевського цивілізації як різноманітності культур з їх різним внутрішнім змістом. Не слід обманюватися ідеями про загальнолюдські цінності, загальнолюдської або всесвітньої цивілізації, коли під їх прикриттям нав'язується всього лише одна з систем цінностей і одна з цивілізацій, яка до того ж відчуває кризу і ніяк не вкладається в рамки системи цінностей ні православної, ні ісламської етики, якщо говорити про нашу країну.
|
- 16.3. Розвиток людини
визначаються тим, що він і фактор продуктивних сил, і суб'єкт виробничих і всіх інших суспільних відносин. Саме людина втілює весь спектр суспільних відносин. Дохід є одним з компонентів і дуже важливим, але не єдиним у житті людини. Здоров'я, освіта, свобода - не менш важливі компоненти добробуту. Зростання національного доходу створює можливості для
- Етика відносин власності та праці
етика не визнає власність ні благом, ні злом, але вона може бути і тим, і іншим. Тому вона не може служити підставою, предопределяющим соціально-економічну систему, але може стати і стає знаряддям соціально-економічного устрою суспільства. Багатство саме по собі не є злом, так само як і злидні - чеснотою. Головне полягає в тому, що багатство не може зводитися
- Економіка і етика
як наука і мистецтво, якби економіка не давала можливості задовольнити основні потреби людини. Однак не можна забувати про те, що культура, духовність - не тільки невід'ємні атрибути буття людини, а й неодмінні передумови і складові його добробуту. Останнє є не тільки економічною, але й етичною категорією. У цьому знаходить свій прояв єдність економіки і
- 1.2.1. Виробництво і потреби: поняття потреб і їх види, поняття виробництва і його цілі.
Як їх безмежність, обумовлену психологічними, соціальними та економічними причинами. Дана властивість потреб робить їх імпульсом для розвитку виробництва, визначає випереджальний їх розвиток по відношенню до виробництва. Однак слід зауважити, що зв'язок між потребами і виробництвом не є односпрямованої: не тільки потреби визначають і направляють розвиток
- Стаття 1. Основні поняття, що використовуються в цьому законі ...
Життєдіяльності; прожитковий мінімум - вартісна оцінка споживчого
- Економіка, природа, суспільство
як частина природної системи. Власне, і сама людина - частка природи. У той же час економіка - частина суспільної системи, бо, з одного боку, вона функціонує у відповідності з об'єктивними потребами, формованими суспільством, а з іншого - створює матеріальні і духовні блага, необхідні для розвитку цивілізації. Безперервно возобновляющийся процес виробництва як форма реалізації
- Напрями зміни курсу реформ
етика, що уособлює систему духовно-культурних, морально-етичних цінностей, повинна включатися в економіку з метою аналізу найважливішої передумови соціально-економічного розвитку, ігнорування якої не може не викликати відторгнення народом чужої за духом моделі життєдіяльності суспільства. 2. Етика є визначальним компонентом життєдіяльності суспільства і людини, що додає
- Продуктивні сили і виробничі відносини
якої економіки. Економіка, господарська діяльність виникли разом з людиною, з допомогою людини і в ім'я людини. Але створена людиною економіка робить дуже сильний вплив на формування і розвиток людської особистості. Людина для одержання засобів існування впливає на природу (обробляє землю, добуває корисні копалини, вирощує сади і т.д.). Але й природа
- Специфіка російського менталітету
етика - етика альтруїзму, але не егоїзму, який оцінюється як головна небезпека, бо в ньому знаходить свій прояв самовілля, безмежна свобода, неприборкані пристрасті власного самоствердження та ігнорування всього навколишнього. Ніхто не може заперечувати (тим більше це підтверджується поточним моментом), що російський народ уособлює собою вищу ступінь терпіння, витікаючу з
- Продуктивні сили і виробничі відносини
якої економіки. Економіка, господарська діяльність виникли разом з людиною, з допомогою людини і в ім'я людини. Але створена людиною економіка робить дуже сильний вплив на формування і розвиток людської особистості. Людина для одержання засобів існування впливає на природу (обробляє землю, добуває корисні копалини, вирощує сади і т.д.). Але й природа
- 16.5. СОЦІАЛЬНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ І ЕТИКА В БІЗНЕСІ
етика в бізнесі {foto46} Чи вигідні такі соціальні дії для фірм? Зрозуміло, вони можуть підвищити витрати і знизити прибуток у короткостроковому періоді, викликати навіть витік комерційної інформації, але в перспективі ці заходи підвищують престиж фірми, її популярність, виводять фірму на вирішення широкого кола довгострокових проблем і на ринку, і у виробництві, посилюють моральну відповідальність
- 40. М. Вебер про ідеальні типи господарства та ролі протестантської етики у розвитку капіталізму
етика і дух капіталізму »він виявляє вплив релігії на економіку. Протестантська релігія сприяла розвитку ділової хватки, підприємницької активності. Вона допомагала формуванню ощадливості, розважливості, підприємливості, оборотлівие, здатності до ризику. Саме з числа протестантів насамперед формувався клас підприємців-власників і організаторів виробництва. В
- Синтез визначень
як дослідження нормальної життєдіяльності людського суспільства: дослідження багатства і частково людини, точніше, стимулів до дії і мотивів до протидії. У такому визначенні підкреслюється роль людини в економіці. Предметом економіки як науки, згідно кейнсіанської школі, стає функціонування національної економіки як єдиного цілого. Практична функція бачиться в
- 66. ПОКАЗНИКИ РІВНЯ ЖИТТЯ НАСЕЛЕННЯ
як соціально-економічна категорія в кінцевому рахунку визначається сукупністю великої кількості факторів обумовлених культурними, геополітичними, історичними та іншими особливостями держави. Рівень життя населення в конкретній країні знаходиться в прямо пропорційній залежності від рівня розвитку економіки в країні в цілому. Статистична оцінка державою становища своїх
- Глава 13 Етика і ефективність
людина і суспільство в цілому. Етично гідні відносини можуть різко підсилити дію факторів, пом'якшуючи негативні сторони кризи. Етика в реальній дійсності створює середовище (інфраструктуру), в якій проявляють себе чинники поліпшення якості життя, створюваної продукції і підвищення ефективності систем якості. У формі етики реалізуються ідеї духовності і моральності. Використання
- Роль вихідних умов
етика населення і переважний господарський менталітет; - відкритість економіки і суспільства по відношенню до країн з ринковою системою і
- Висновки
як науки змінювалися погляди на її предмет. Перші економічні школи вважали предметом економічної науки національне багатство, марксизм - виробничі відносини, маржина-лізм - поведінка людини і фірми, кейнсіанство - функціонування (поведінка) національної економіки в цілому і т.д. 2. Неокласичний синтез дозволив прийти до висновку про те, що всі визначення предмета економіки як
- 32. Ринок праці в національній економіці
визначається в тому числі виходячи з сукупної вартості благ, необхідних для забезпечення нормальної життєдіяльності людини. Ця точка є відправною, нижче якої неможливо встановлення заробітної плати. Кінцевий рівень оплати праці визначається під впливом безлічі факторів, до основних з яких відноситься попит і пропозиція на ринку праці. На особливості функціонування
- Синтез визначень
як дослідження нормальної життєдіяльності людського суспільства: дослідження багатства і частково людини, точніше, стимулів до дії і мотивів до протидії. У такому визначенні підкреслюється роль людини в економіці. Предметом економіки як науки, згідно кейнсіанської школі, стає функціонування національної економіки як єдиного цілого. Практична функція бачиться в
- Речовий багатство
як загальної, так і виробничої культури, а також духовного, освітнього та інтелектуального рівнів розвитку нації, її здоров'я. Тут ми знову особливо підкреслюємо систему цінностей, якою керується нація у своїй життєдіяльності і господарського життя. Звичайно, даний показник навряд чи можна виразити у вартісній оцінці, але зміна орієнтирів у системі цінностей, і насамперед
|