|
Наведемо кілька висловлювань на цю тему з творів глибоко шанованого нами І. А. Ільїна. У роботі «Про виховання в прийдешній Росії» він пише:
«Верна і духовно значна можливість, коли людина щиро, цільно і діяльно відданий Предметної мети, тобто справі Божій на землі, наприклад, церкви, науці, мистецтву, духовному вихованню свого народу, організації справедливого життя, порятунку своєї Батьківщини, виробленні вільного і справедливого права ».
В іншій його роботі «Про справедливість та католицизмі» читаємо: «Російське мистецтво цілком виросло з вільного серцевого споглядання: прислівник російської поезії і мрії російської прози, і глибина російського живопису, і щирий ліризм російської музики, і виразність російської скульптури і натхненність російської архітектури, і чутливість російського театру. Дух християнської любові проник і в російську медицину з її духом служіння, безкорисливості, індивідуалізації пацієнта, братнього відносини до страждаючого; в російську юриспруденцію з її шуканням справедливості; і в російську математику з її предметної споглядальністю ».
«Релігійній духу - скрізь місце, де живе і творить людина в усякому світському справі: в мистецтві та науці, в державі і торгівлі, в сім'ї і на ріллі» - стверджує І. А. Ільїн у роботі «Небезпеки і завдання російського націоналізму». Так і хочеться додати до цього переліку «у виробництві продукції, товарів, послуг».
Здається, що сучасного читача не збентежить обставина, що я привожу ці слова І.
А. Ільїна. Релігійний дух - це не тільки містичне явище. Слово релігія походить від латинського religio і означає воно також - благочестя, світогляд, світовідчуття, а церква - це союз людей спільних поглядів. З такої точки зору діяльність з поліпшення якості продукції, товарів, послуг, підвищенню ефективності виглядає як благочестива, благородна діяльність по задоволенню потреб, має у своїй основі певний світогляд, професіоналізм, враховує світовідчуття людей і організуюча їх спільну працю.
Виходячи з вищесказаного, цілком припустимо стверджувати: ми всі, хто присвячує себе якістю, оцерковлени якістю. Тоді вживання словосполучення релігійний дух стосовно до загальної, об'єднаної роботі за якістю, на наш погляд, цілком доречно. Зауважимо, до речі, що І. А. Ільїн, розкриваючи змістовну сутність духовності в вищеназваної роботі, використовує знаменний у багатьох відношеннях термін - моральна доброякісність. Сенс і зміст цього поняття ще вимагають ретельного обмірковування і визначення місця і ролі в діяльності за якістю.
У наш час ми маємо щасливу можливість знаходити в працях А. І. Ільїна, Вл. Соловйова, Н. Я. Данилевського, Н. О. Лоського, Н. А. Бердяєва та інших видатних мислителів нашої країни ідеї і судження, корисні для плідної розробки проблематики якості продукції, товарів і послуг. Багато роботи цих мислителів вдало зібрані в «Антології російського якості» (М.
: РІА «Стандарти та якість». - 2000).
У подальшому розвитку теоретичних основ управління якістю продукції, товарів і послуг об'єктивно необхідна участь професійних філософів, психологів, працівників мистецтв та інших фахівців. Вже зараз є передумови до того, що спільна робота вчених і фахівців у галузі якості з філософами може призвести до формування спеціалізованої гілки теорії пізнання - теорії і практики пізнання природи якості продукції, товарів і послуг. Будемо сподіватися, що так і станеться.
Все сказане вище про духовність, натхненності і якості викликає ще безліч серйозних і глибоких питань. Ну, скажімо, таких: що таке реальне і ідеальне якість продукції (товару, послуги) з позицій матеріалізму та ідеалізму? У роботах з якості люди неминуче бувають і матеріалістами, і ідеалістами. Коли і в якій мірі?
Останнє питання слід розцінювати як риторичне, оскільки не можна скотитися до полеміки з приводу приналежності того чи іншого дослідника або розробника проблем якості до матеріалістичної або ідеалістичної школі пізнання. У нас ще свіжі в пам'яті спекотні, безкомпромісні дискусії і суперечки з цього приводу. Ми пам'ятаємо також, що ці суперечки приводили до великих втрат, а результати давали нульові. Повторювати пройдене немає ні теоретичної, ні практичної потреби!
|
- 1.2. Класифікація потреб, і навіщо вона потрібна
духовних і культурних цінностей, а також до самовираження. Названі потреби складають самостійні групи всередині класифікаційної угруповання більш високого рівня, званої особисті потреби. Вони можуть диференціюватися в інші менш великі підгрупи. Особливо слід підкреслити таку важливу закономірність, як перманентна диференціація потреб. Забігаючи наперед, скажемо, що
- 1.3. Закономірності розвитку та поєднання потреб
повернемося до розподілу потреб в часі. Зовсім не обов'язково, щоб конкретна потреба розвивалася саме так плавно, як показано на рис. 1.1. Потреби в своєму розвитку можуть мати не один, а кілька спадів і підйомів, повторюваних через рівні або різні проміжки часу, з різними темпами зростання або спаду. Прикладами таких змін можуть служити сезонні коливання
- 5.5. Матрична основа управлінням підприємством
повернемося в сферу економічної теорії та філософії, оскільки в процесі подальших міркувань нам не раз доведеться звертатися до поняття споживча
- 10.3. Мотиви і стимули
повернемося до цих питань при розгляді зв'язку якості з духовністю, моральністю і етикою. Зупинимося ще на одному питанні з того ж контексту. Йдеться про стимули. Мотиви і стимули тісним чином пов'язані між собою. Відомо, що мотиви поліпшення якості проявляють більшу стійкість і ефективність при відповідній їх підтримки певними стимулами. Стимул - це
- 2. Формальний і апріорний характер праксиологии
духовну метаморфозу чисто вегетативного і тваринного існування в розумний стан. Ця трансформація відбувається не в період внутрішньоутробного життя ембріона, а лише пізніше, коли в новонародженій дитині поступово пробуджується людська свідомість. Таким чином, кожна людина в ранньому дитинстві, починаючи з глибин темряви, проходить через різні стани логічної структури розуму.
- 8. Концептуалізація і розуміння
духовних досягненнях неповноцінних рас як неправдоподібний і просто-напросто неймовірний. Він буде ставитися до такого свідченням точно так само, як сучасні історики відносяться до вищезгаданого китайському свідченням. Ні по одному з подій історії християнства неможливо згода між тими, для кого Євангеліє це Священне писання, і тими, в чиїх очах це людські документи.
- 4. Виробництво
духовний і розумовий феномен. Його сутність становлять не людську працю і зовнішні сили і предмети природи, а рішення розуму використовувати ці фактори в якості засобів для досягнення цілей. Продукти виробляються в результаті, не роботи і зусилля самих по собі, а того, що робота спрямовується розумом. Один лише людський розум володіє силою усунути занепокоєння. У матеріалістичної
- 1. Людське співробітництво
духовне явище. Воно є результатом свідомого використання універсального закону, що визначає космічне становлення, а саме більш високу продуктивність поділу праці. У кожному прикладі дії, визнання законів природи означають постановку їх на службу людських зусиль щодо поліпшення умов
- 2. Критика холістичного і метафізичного погляду на суспільство
духовне, моральне та інтелектуальне звільнення людства, розпочате філософією епікурейства. Вона замінила колишню гетерономной і інтуїционістському етику автономної раціональної мораллю. Закон і законність, моральні норми та громадські інститути не шануються більше як незбагненний перст Божий. Вони мають людське походження, і єдина мірка, яку до них можна застосувати, це
- 3. Могутність
духовне явище. Королівське могутність грунтується на визнанні його підданими монархічної ідеології. Той, хто використовує свою могутність для управління державою, тобто громадським апаратом стримування і примусу, править. Правління це використання могутності в політичному органі. Правління завжди грунтується на могутності, тобто силі направляти дії інших людей. Звичайно, можна
|