| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
спадну спіраль |
||
|
Обвали в громадських системах, звичайно, бувають. Нещодавно несподівано розвалився СРСР. Але для обвалу має бути якесь альтернативне прапор, під яким населення могло б швидко зібратися. У разі комунізму альтернативним прапором був «ринок», тобто капіталізм. Але якщо капіталізм не виробляє прийнятних результатів, то просто не існує ніякої альтернативної системи, в яку населення могло б швидко зібратися. Тому раптовий громадський крах капіталізму вкрай малоймовірний. Вірогідніший порочне коло індивідуального розчарування, соціальної дезорганізації і в результаті - повільне сповзання по спіралі вниз. Подивимося, як Римська імперія опускалася зі своєї вершини до нижчої точки - Середніх століть. З початку Середніх століть (476-1453) реальний дохід на душу населення різко впав у порівнянні з досягнутим за часів Римської імперії. Технології, що давали Римської імперії набагато більш високі рівні продуктивності, не зникли. Протягом восьми подальших сторіч ніякої злий бог не занурив людство в забуття (23). Частота винаходів була навіть вище, ніж в римську епоху. Але, незважаючи на ці нові і старі винаходи, обсяг виробництва впав (24). Диявол прийшов у вигляді соціальної дезорганізації і розпаду. Цей довгий період ковзання вниз зумовила не технологія, а ідеологія. Протягом порівняно короткого періоду часу люди поступово відкинули те, що вони знали. Відкинувши це, вони не могли відновити свій колишній рівень життя більше тисячі двохсот років. Втім, треба нагадати, що частина Римської імперії залишилася у Візантії й існувала там ще тисячу років. У ці Темні століття були люди, які знали все, що знали римляни про такі техніках, як добриво (25). Що втратили пізніші європейці - це була організаційна спроможність, здатність виробляти і розподіляти добрива. Без добрив врожайність земель, що були колись житницею Римської імперії, впала настільки, що на кожне посаджене зерно збирали тільки три (26). Якщо відкласти одне зерно на наступний посів і відняти зерна, з'їдені або зіпсовані шкідниками, то залишається дуже мало для прожитку населення під час зими (27). Зрештою бракувало навіть калорій для підтримки активної діяльності, так що якість життя повинно було знизитися (28). Навіть наймогутніші з феодальних баронів мали більш низький рівень життя, ніж середні громадяни Риму. При поганій системі транспорту і небезпеки бродячих розбійників багато з товарів, широко поширених в Римі, стали недоступні навіть багатим. Стало просто неможливо прогодувати такі великі міста, як Рим (29). Іншого міста, порівнянного з імператорським Римом за величиною і рівнем життя, в Європі не було до Лондона, яким він став близько 1750 р. Наприкінці середньовіччя (1453) римські дороги все ще були кращими на континенті, хоча їх не ремонтували тисячу років (30). В Темні століття жили і такі люди, які знали, що в Римській імперії був більш високий рівень життя і що можливо було щось краще. У них були або могли бути всі технології, які були у римлян, але їм бракувало цінностей, що породжують організаційні здібності, без яких не можна було відтворити минуле. Вкладення в майбутнє стали чимось невідомим - «багатства, що зберігалися в житлових кімнатах, в коморах і в винних погребах, були просто припасами, відкладеними для майбутніх святкувань, коли все це бездумно марнує» (31). Люди залишалися століття за століттям в Темних століттях не через їх технології, а через їх ідеології. Якщо подивитися, як Європа зісковзувала в Темні століття у міру зростання феодалізму, то можна помітити деякі тривожні паралелі (32). Римський спуск по спіралі почався не з якого-небудь зовнішнього удару. Він почався з періоду непевності. Подальша військова експансія не мала сенсу, оскільки Рим досяг своїх природних географічних меж - степи, пустелі і густі безлюдні ліси оточували імперію з усіх боків. При системах комунікації, командування і управління, що діяли на своїх технологічних межах, експансія не приносила більше індивідуального або колективного багатства. Що ж могло замінити завоювання в якості об'єднуючої соціальної сили, якщо нічого було завойовувати? А якщо завоювання не могло доставити більше індивідуального та колективного багатства, то навіщо було римським громадянам платити податки для утримання величезного політичного апарату і армії, необхідних для збереження імперії? Що можна було зробити з величезним числом іммігрантів, які бажали стати римлянами? Виникали епідемії, настільки страхітливий людей того часу, оскільки хвороби приписувалися тоді не мікробів і вірусів, а немилості богів. Впевненість старої язичницької релігії зникала; впевненість нової християнської релігії ще не затвердили. У політичному і соціальному безладді, що сталося з усього цього, руйнувалася економічна інфраструктура, людська і фізична, а також та соціальна дисципліна, яка дозволяла Риму зберігати свій рівень життя і підтримувати свої армії (досить подумати, чого коштувало прогодувати місто з більш ніж мільйоном жителів, застосовуючи в якості головного транспортного засобу коней і вози). При зростаючому суспільному споживанні і небажанні платити податки колишні інвестиції перестали робитися. Зрештою почався економічний занепад, прискорює сам собою. Менша продуктивність приводила до все меншої готовності до соціальних інвестицій, необхідним для підтримки колишньої системи, це вело до ще меншої продуктивності і до наступного по черзі скорочення соціальних інвестицій. Розглянемо тепер паралель між тим часом і нашим. Іммігранти вливаються в промисловий світ, але ніхто не хоче взяти на себе витрати по перетворенню їх в громадян першого світу. Радянська імперія і американські союзи розпалися. Слабкі нації стають жертвами феодальних ватажків (Сомалі, Афганістан, Югославія, Чечня), і навіть сильні віддають владу місцевим лідерам. Якщо прийняти всерйоз «Контракт з Америкою», то американське федеральне уряд віддасть місцевим лідерам всю свою владу, окрім оборони. З часом ці місцеві лідери зміцнять за собою ці повноваження, а національний уряд по суті втратить свою владу діяти, як це було з урядами в середні століття. Грамотність, широко поширена в часи Римської імперії, впала до того, що в гірший час Темних століть лише деякі ченці вміли читати (33). У наш час в Сполучених Штатах і в значній частині промислового світу розростається функціональна неграмотність, в той час як рівень освіченості, необхідний пристосованому і продуктивному людині, швидко зростає. У Середні століття рівень життя упав набагато нижче в порівнянні з його верхньою точкою, досягнутої в Римській імперії (34). Продуктивність впала. Праця була виснажливою в порівнянні з працею римських селян. Хатини були населені куди тісніше (35). Процес цей почався з падіння доходів на нижніх щаблях суспільства і поступово поширився вгору. У наші дні загальна продуктивність все ще росте, але реальна заробітна плата у 80% населення почала падати. У кінцевому рахунку соціальний розкол і зменшення продуктивності нижніх шарів повинні торкнутися і рівень життя верхніх шарів. В Темні століття приватні особи відокремлювалися від суспільства. Широко поширений бандитизм вважався відплатою цим «захисникам» політичного та громадського порядку (звідси легенда про Робін Гуда) (36). Замість відкритих міст і вільних громадян з'явилися феодальні замки та фортеці (37). Люди не могли безпечно спати на перших поверхах своїх будинків і тому підіймалися на ніч на другі поверхи щодо переносних драбинах, прибираючи їх за собою (38). Однією з головних причин цього звичаю були молодіжні зграї і вуличне насильство (39). У нашому світі, точно так само, як в Темні століття, приватні особи поступово відокремлюються від суспільства. У 1970 р. на громадських поліцейських затратили вдвічі більше, ніж на приватних. До 1990 р. співвідношення було зворотне: на приватну поліцію затратили вдвічі більше грошей, ніж на суспільну. Причина полягає в тому, що у нас двоповерхова система громадської безпеки. Ті, хто може собі дозволити купити послуги приватної поліції, перебувають у більшій безпеці, ніж ті, хто не може. Можна, звичайно, сказати, що це дає можливість громадської поліції зосередити увагу на галузях високої злочинності, де немає приватної поліції, але в такому випадку група громадян, що охороняється приватною поліцією, не зацікавлена платити податки для захисту інших. Якщо політичне суспільство не в змозі надати своїм громадянам настільки істотний елемент основного захисту, коли вони ходять по вулицях, це вже не суспільство. І воно не заслуговує підтримки. У наші дні спільноти, обнесені стінами, з замкненими воротами та охоронювані приватної поліцією, знову стали рости. Якщо вважати багатоквартирні будинки з приватною охороною, то тепер двадцять вісім мільйонів американців живе в таких спільнотах, і число це, як очікують, подвоїться в найближчі десять років (40). «Дісней Корпорейшн» будує таке співтовариство під назвою «Селебрейшн Сіті» для двадцяти тисяч жителів на південь від Орландо, штат Флорида (41). У Каліфорнії є спільнота зі стіною, кріпаком ровом, підйомним мостом і пристроєм під назвою «боллард», вистрілює трехфутовий металевий циліндр в днище машини, яку не захочуть пропустити (42). Самое слово bollard походить з Темних століть. І хоча це крайній випадок, але є тридцять тисяч спільнот, де індивіди, як в Середні століття, відокремлюють себе від зовнішнього світу стінами і охороною, яка стоїть біля воріт їх міських чи приміських анклавів (43). Може бути багато причин, по яких люди відокремлюються в таких оточених стінами спільнотах, - це безпека, стиль життя, ексклюзивність, однорідність, - але зрештою всі вони утворюють групу людей, мало зацікавлених у громадському секторі (44). Мешканці цих спільнот часто платять дуже високі внески за послуги (їх назвали б податками, якщо б їх стягувало держава) і миряться з рядом обмежень, які були б неконституційними в звичайному місті (колір будинків, висота чагарників, заборона флагштоків або видимих мотузок для сушіння білизни, заборона паркування на вулицях, ніяких дівчаток-скаутів, що продають печиво, ніяких сторонніх на вулицях і в парках співтовариства) (45). Громадський простір тут справді приватизовано, як на початку Середніх століть. Часто такі обнесені стінами та охоронювані спільноти спочатку вітаються місцевими платниками податків, оскільки вони, як можна подумати, полегшують місцевому співтовариству тягар громадських служб і в той же час платять податки. Але дуже скоро виявляється, що ці обнесені стінами та охоронювані спільноти починають вимагати знижок з своїх податків, так як вони не користуються місцевими службами, і влаштовують податкові заколоти, вимагаючи скорочення їх місцевих податків - чим позбавляють інших громадян громадських служб, зберігаючи свої добре забезпечені приватні служби (46). У міру того, як Римська імперія занурювалася в Темні століття, приватні особи поступово відокремлювалися від суспільства, поки, нарешті, приватний сектор не поглинув все, а громадський сектор зник. Найсильніша прихильність римлян до res publica пропала (47). Індивід перестав тепер бути громадянином Риму і був прикріплений до феодального господареві, контролировавшему всі сторони його життя - роботу, житло, право на дітонародження, правосуддя. Феодалізм, майже за визначенням, це державна влада в приватних руках (48). Люди, що колись були вільними громадянами, поступово продали себе в рабство, щоб здобути безпеку від бродячих зграй і важливі послуги, які міг їм доставити тільки феодальний господар. Найбільші міста не досягали і двадцятої частини розміру імператорського Риму, і їх було мало (49). В 600 р. н. е.. лише три відсотки населення Франції жило в містах (50). Але, як зауважив французький історик Фернан Бродель, «відмінність між 'культурою» і' цивілізацією "складається безсумнівно в наявності або відсутності міст" (51). Точно так само і наші міста приходять в занепад. Люди перестали будувати і підтримувати будови. За десять сторіч не було побудовано жодного кам'яного будинку, за винятком соборів (52). Інвестиції стали незрозумілі, і багатство не застосовувалося, щоб забезпечити краще майбутнє, а «бездумно марнує» (53). Римські системи водопостачання та каналізації були закинуті, так що їх довелося винайти заново через тисячу років (54). У нашому суспільстві витрати на громадську інфраструктуру за останні двадцять років скоротилися вдвічі. У Середні століття можна було побачити безліч бездомних людей, блукаючих в різних напрямках по сільській місцевості. У наші дні налічуються мільйони бездомних, і скорочення витрат на суспільне житло обіцяє набагато збільшити це число. Люди, що мають удома, відносяться до бездомних зі змішаним почуттям, характерним чином мінливих від симпатії до антипатії. Замість того, щоб вирішити проблему бездомних, середній громадянин хоче тепер вигнати їх подалі від себе до когось іншого. У Середні століття бездомних точно так само проганяли силою з одного місця в інше. У Середні століття відповіддю на будь-яку проблему була смертна кара. В Англії сотні злочинів каралися смертю, але лише одне із сотні вбивств справді розкривалося (55). У наші дні теж вимагають смертної кари - і вона точно так само неефективна. І тоді, і тепер виникав релігійний фундаменталізм (56). Дух тієї епохи втілювали хрестові походи і релігійні війни. Люди гуртувалися в свої релігійні громади і намагалися примусити інших вірувати так, як вірували вони. Символами Темних століть були самобичування, монастирі і інквізиція. За словами Великого інквізитора з роману Достоєвського, від суспільства була потрібна віра в «чудо, таємницю і авторитет», а єдиною законною метою було прагнення потрапити на небо. Тим, чиї тіла були зламані в інквізиції, допомагали правдиве життя - якщо вони каялися. Люди, які правили церквою в той час, описувалися як «найменш з усіх людей християни; найменш благочестиві, найменш совісні, найменш милосердні і одні з найменш цнотливих - майже всі розпусники» (57). Вони жили на верхівці суспільства, зі своєю власною юридичною системою і судами (58). «Вони вірили, що говорять від імені Бога, що вони віщають істину і що всякий, хто з ними не згоден, помиляється. Вони не терпіли противного думки. Вони його проклинали »(59). Але моральна поведінка впало до такого рівня, що сімейні узи розпадалися - так само, як тепер (60). У наші дні серед індуїстських, мусульманських, буддійських і християнських фундаменталістів вважається правильним вбивати тих, хто вірує не так, як вірують вони. У Оклахома-Сіті урядову будівлю було підірвано войовничої групою християнських фундаменталістів, заснованої двома християнськими священнослужителями (один з яких був власником збройового магазину); ця група називала свій загін «Армією Бога». Через кілька місяців група людей, які називали себе «синами гестапо», підірвала поїзд. У Темні століття, як і тепер, не було мрії про те, як домогтися кращого життя (61). Люди знали, що минулого рівень життя був вищий, але вони були занадто нездатні організуватися, щоб повернутися до минулого або щоб почати рух до майбутнього . У наші дні теж немає ніякої мрії. Щось іде погано, але ніхто не знає, що з цим робити. Темні століття були для людства періодом політичного, соціального та економічного регресу, коли воно опустилося набагато нижче свого колишнього рівня. Історик Вільям Манчестер говорить про це: «Якщо з'єднати разом збережені фрагменти, то виникає картина - це суміш нескінченних війн, корупції, беззаконня, одержимості дивними міфами і майже незбагненного безмислія» (62). Історики не люблять тепер застосовувати термін «Темні віки», називаючи цей час Середніми століттями, тому що вони дізналися про цю епоху багато чого, що дозволяє вважати їх не зовсім «темними». До промислової революції і до сучасної епохи призвели не класична Греція і не класичний Рим, а Темні століття. У той час були засновані університети і почалися пошуки знання, виникла віра в технологію і був винайдений індивідуалізм (63). Ймовірно, уявлення про Бога-творця, за образом якого була створена людина, призвело до того, що людина захотіла сам стати творцем і увірував в можливості технічного прогресу. Важко судити, чи відбулася віра в людську особистість з протестантської релігії з її вірою в особисте зв'язок між людиною і Богом або, навпаки, сама протестантська релігія сталася від віри в людську особистість. Але, у всякому разі, віра в людину виникла. У Середні століття суспільство було так мало розвинене, що ніхто не міг розраховувати на його допомогу. Прогрес індивідів міг грунтуватися тільки на їх особистій ініціативі. Зрештою велике відступ призвело до великого просуванню. Але не заважає мати на увазі, що між цими подіями пройшла тисяча років. Нездатність Китаю використовувати свої чудові технологічні досягнення для здійснення промислової революції і нездатність Темних віків повернутися до існувала перш продуктивності демонструють той факт, що кращі громадські системи зовсім не виникають автоматично, навіть якщо необхідна технологія вже є. Урок історії ясний. Громадські установи не ростуть самі собою. Кращі установи і переконання автоматично не виникають. Ніхто в точності не знає, що трапиться, якщо нерівність у нашому суспільстві буде далі рости, а значна більшість сімей буде відчувати зниження реальних заробітків. Але можна з упевненістю припустити, що якщо капіталізм не забезпечить підвищення реальних заробітків більшості свого суспільства в епоху, коли загальне багатство весь час зростає, то він ненадовго утримає за собою політичну підтримку більшості. І точно так само якщо демократичний політичний процес не впорається з явищами, що породжують всередині капіталізму цю реальність, - які б не були ці явища, - то в кінцевому рахунку буде скомпрометована і демократія. Велика маса виборців з відкритою ворожістю, не отримує благ від економічної системи і не вірить у турботи уряду, не дає підстав передбачати економічний чи політичний успіх. У світі, де національні лідери не здатні забезпечити підвищення реальних заробітків і не можуть перешкодити їх падіння, ці лідери - чи якийсь новообраний лідер - рано чи пізно почнуть вказувати пальцем на когось іншого, сподіваючись, що їх прихильники стануть вважати кого -то іншого винуватцем своїх проблем. У Сполучених Штатах білі чоловіки з середньою освітою повірили, що причиною зниження їх реальних заробітків є конструктивні дії на користь жінок і чорних. Конструктивні дії, кажуть вони, повинні бути припинені. Каліфорнійці звалюють свої проблеми на іммігрантів, у вигляді покарання скорочуються суспільні послуги для іммігрантів - і законних, і незаконних. У конгресі бідні розглядаються як ворог, і програми посібників для них повинні бути скорочені, щоб заощадити гроші на допомоги більш багатим (64). Всі ці дії не вирішують основних проблем. Всі вони - відволікаючі маневри, направляючі громадську думку проти якогось безсилого меншини, на яке намагаються звалити провину. Наприклад, система соціальних квот - це більше розмови, ніж конкретні справи, і жоден дослідник не знайшов ні найменшого свідчення, що соціальні квоти винні в зниженні реальних заробітків білих чоловіків. І якщо іммігранти залишаться неписьменними або хворими, то життя в Каліфорнії від цього не покращиться і це не спонукає їх відправитися додому. Погане поводження з іммігрантами, якщо вони вже тут, - це приблизно те саме, що стріляти самому собі в ногу. Правильна відповідь - це зробити з них продуктивних громадян, здатних подбати про себе, а не залишати їх залежними і бідними. Конгрес може зрізати до нуля всі програми для бідних, і все це не допоможе усунути великий і зростаючий структурний дефіцит. Проте всі ці «неправди» надаватимуть глибокий вплив на американську політику. Можна говорити, що програми соціальних квот спочатку не розглядалися як постійна міра, що вони були потім розширені, охопивши занадто багато «липових» груп, і що останнім часом вони не проводилися з достатньою розбірливістю, - але намагатися згорнути всі програми соціальних квот настільки ж нерозумно, як випустити злого духа з пляшки. Доходи чорних набагато нижче доходів білих, і тепер уряд навіть не вдає, ніби збирається щось робити з цією пекучою проблемою. Не дивно, що чорні бачать в цьому оголошення війни їх економічному майбутньому. Біле воїнство озброюється проти чорного «мільйонного маршу». Звинувачення, які ми чуємо в даний час, дуже схожі на що звучали в старій Югославії, хоча можна сподіватися, що емоції, коли вони знайдуть собі вихід, будуть не такими, як у старій Югославії. Серби, щоб бути справжніми сербами, повинні очистити свою країну від хорватів, боснійських мусульман, албанців і македонців. Вони захищають християнський світ від мусульманського світу, але настільки ж запекло вони борються проти своїх побратимів-християн, хорватів. Подібним чином Америку треба очистити від бідних, самотніх матерів, іммігрантів і тих, хто не може обійтися без допомоги системи соціальних квот, - щоб зробити Америку тієї справжньої Америкою, якою вона була в міфах. Без соціального конкурента капіталізм може піддатися спокусі ігнорувати властиві йому внутрішні недоліки. Ця спокуса вже проявляється у високому рівні безробіття в індустріальному світі. Не дивно, що коли загроза соціалізму зникає, то підвищується рівень безробіття, що допускається для боротьби з інфляцією, швидко розширюється нерівність у доходах і багатстві і росте люмпен-пролетаріат, відкинутий економічною системою. Такі були проблеми капіталізму при його народженні. Вони складають частину системи. Вони привели до народження соціалізму, комунізму і держави загального добробуту. Якщо ці рішення не діють - а вони не діють, - то до системи треба прищепити щось ще, але що ж? Внутрішні реформи дуже важкі для капіталізму, тому що у нього є ряд вірувань, які заперечують потребу в яких-небудь навмисних інституційних реформах. По теорії капіталізму, громадські установи повинні самі дбати про себе (65). Товариства з ефективними установами виганяють з бізнесу товариства з неефективними установами, оскільки вони більш продуктивні. У навмисних соціальних реформах немає потреби. Невидима рука ринку постачає ефективні установи, точно так само, як вона поставляє найбільш бажані для споживача товари. Крах комунізму молено навіть розглядати як підтвердження цього принципу. Теорія, як можна подумати, працює. Помилковість цієї точки зору виявляється в тривалості часу, потрібного для того, щоб ефективні установи вигнали з бізнесу неефективні. У разі комунізму це зайняло сімдесят п'ять років. Щоб вигнати Темні століття, знадобилася майже тисяча років. А в Китаї без належних установ кращі технології ніколи не йшли цій країні на користь, і переваги блискучих винаходів ніколи не проявилися. У кінцевому рахунку неефективність зазнає поразки - але часто вона залишається неефективністю протягом століть, а потім ефективність виникає на іншому кінці світу. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "спадну спіраль" |
||
|
||