| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Витоки ліберального реформізму: Єремія Бентам |
||
|
Поряд зі «старим» лібералізмом фритредерів тоді ж, і середині XIX в., отримав розвиток «новий» лібералізм - реформістська версія доктрини, виникнення якої було підготовлено попередньою історією цієї течії в британському суспільстві. У середовищі британських лібералів початку XIX в. тон задавали так звані філософські радикали - гурток інтелектуалів, що об'єдналися навколо журналу «Вестмінстерскоеревью». Радикалами вони були лише в тому сенсі, що їх реформаторські установки йшли трохи далі, ніж у лібералів з парламентської партії вігів. Гурток об'єднував видних філософів, істориків, правознавців, економістів, психологів, дипломатів, політичних діячів. Це було коло спілкування, де формувалися світоглядні та політичні ідеї, що зробили значний вплив на британське суспільну свідомість і на розвиток суспільних наук на Заході в цілому. Серед засновників гуртка був відомий економіст Джеймс 1 Позиція Бастіа була спірною навіть з теологічної точки зору: «Під вся / сом випадку, - пишуть Ш. Жид і Ш. Ріст, французькі економісти початку XX в. , - вона анітрохи не відповідала християнській доктрині, бо не слід забувати, що якщо християнство вчить, що Бог створив людину і світ добрими, то воно також вчить, що той і інший були зовсім перекручені гріхопадінням людини і що немає такої природної рятівної чесноти, з допомогою якої вони самі знову зробилися б коли-небудь добрими »(Жид Ш., РістШ. Історія економічних вчень. М.1 Еко-t номика, 1995 [1918]). 1 А Історій економічних вчень 97 Мілль, серед його учасником - Д. Рікардо. Ідейним лідером «філософських радикалів» був І. Бентам. Єремія Бентам (1748-1832) ні економістом, але справив значний вплив на розвиток економічної наукі2. Основна сфера його інтересів - моральна філософія і юриспруденція, найбільш впливове твір-«Введення до принципів моралі а юриспруденції» (1789). Бентам придбав популярність на початку XIX в. насамперед як активний прихильник ліберальних реформ в галузі законодавства. Він критикував смертну кару, відстоював принцип, що невідворотність покарання важливіше його жорстокості, виступав за демократизацію виборчого права, зокрема за надання права голосу жінкам, допускав критичні висловлювання про спадкової аристократії, а в кінці життя - навіть про монархії. Популярність Бентама виходила далеко за межі Англії. Так, російський імператор Олександр I вимагав від своєї комісії з розробки нового законодавства, щоб у всіх сумнівних випадках вона зверталася до Бентаму за порадами. Як філософ-мораліст Бентам слідував традіцгош гедонізму (від1 грец. Hedone - насолода), що зв'язує моральне добро з удо вольствия, насолодою. Ця традиція сходить до дреінегречсс. кому філософу Епікура, а в Новий час мала чимало продолжатс лей, серед яких були Дж. Локк, французький філософ К. Гельвс-цій, а також вчитель А. Сміта філософ Ф. Хатчесон. Центральне поняття етики Бентама-користь, корисність (utility). Звідси назва його морально-філософської доктрини - «утилітаризм». Згідно Бентаму, користь - це «властивість предмета, завдяки яким він здатний приносити благодіяння, вигоду, задоволення, добро або щастя (що в даному випадку зводиться до одного і того ж)», «Природа, - писав він, - поставила людину під управління двох верховних володарів - страждання і задоволення. Їм одним надано визначати, що ми можемо робити, і вказувати, що ми повинні робити ». В принципі корисності Бентам не тільки шукав пояснення фактичного поведінки людей - він надавав йому і нормативне значення, особливо для сфери законодавства. Згідно Бентаму, "Серед немногихэкономическихсочинемий Бентама:« Защітаростовщічества »(1787) - книга, написана в Росії, де автор близько двох років гостював у білоруському маєтку Потьомкіна у свого молодшого брата Семюеля, інженера і винахідника, який в 1778-179! рр.. 98 «мораль в найзагальнішому розумінні - це вчення про мистецтво направляти дії людей таким чином, щоб виробляти найбільшу суму щастя-». Борг мислителів він бачив у тому, щоб доводити, що« доброчесний вчинок є правильний розрахунок, а вчинок, аморальний ~ розрахунок неправильний ». При цьому Бентам особливо наполягав на тому, що доброчесність - це не тільки розрахунок ", в ній є ще й деяке зусилля, боротьба, що« людина жертвує негайним задоволенням зважаючи на великі майбутніх ». Етика Бентама индивидуалистична. Суспільство, за його визначенням, - це «фіктивне тіло», і, відповідно, суспільний інтерес - це не що інше, як сума інтересів окремих членів даного суспільства. Однак на відміну від А. Сміта, який виходив з природної гармонії інтересів і вірив, що проходження приватним егоїстичним інтересам саме здатне забезпечити суспільне благо, Бентам вважав, що гармонія інтересів можлива лише як результат розумного законодавства. Слідом за Гельвецием та італійським правознавцем Беккаріа основним принципом етики та законодавства Бентам вважав принцип найбільшого щастя для найбільшої кількості людей. Щоб покласти цей принцип в основу законодавства, Бен-гам висунув ідею «арифметики щастя» (felicific calculus). В її основі - своєрідна спроба ранжирування задоволень і страждань. Так, задоволення він оцінював за їх: а) інтенсивності; б) тривалості; в) визначеності / невизначеності; г) близькості повремени; д) плідності (тобто здатності даної задоволення виробляти нові); е) чистоті (несмешанності з попутними стражданнями ; ж) поширеності (здатності доставляти удо-юльствіе інших людей). По думки Бентама, подібні ранжир могли б додаватися до будь-якого законодавчого проекту або рішенням, яке торкається інтереси членів суспільства. З цією метою він пропонував оцінювати первинні, вторинні і похідні задоволення і страждання, що доставляються відповідним законопроектом кожному члену суспільства, а потім підсумувати ці оцінки і підводити баланс. При неможливості безпосередньо соизмерить різні характеристики задоволень до страждань Бентам пропонував звертатися до їх грошової оцінки. Сама ідея підсумовування задоволень і страждань різних людей спочатку передбачала принципову порівнянність таких оцінок, тобто можливість міжособистісного порівняння корисностей. Більш того, за допомогою «арифметики щастя» Бентам сподівався отримати об'єктивні оцінки суб'єктивних переживань людей. 89 У своїх міркуваннях Бентам передбачив принцип, який пізніше став називатися принципом граничної корисності. Так, він міркував, що якщо індивіду дати деяку суму грошей, то це принесе йому визначений ну кількість задоволення. Якщо ж потім дати йому точно таку ж суму грошей, то додаткове задоволення від неї виявиться меншим, ніж від першої суми. Відповідно, Бентам вважав, що одна і та ж сума грошей, будучи доданою до доходу бідняка, принесе більше щастя, ніж така ж сума, додана до доходу багатого. Звідси випливало, що певний перерозподіл доходів між багатими і бідними здатне збільшити сумарну кількість щастя в суспільстві. Утилітаризм Бентама був сприйнятий багатьма економістами, насамперед учасниками гуртка «філософських радикалів» Дж. Міл-лем і - з певними застереженнями - Дж.Ст. Міллем. Пізніше ідеї утилітаризму зіграли важливу роль у поширенні ідей маржі-налістскойреволюціі (см, гл. 10). У той же час у Бентама завжди було багато опонентів, його ідеї викликали запеклі суперечки. Так, російський письменник В.Ф, Одоєвський присвятив цій темі спеціальний памфлет-утопію «Місто без імені-» (1839), де зобразив країну Бентама, з тим щоб показати нежиттєздатність утилітаристської моралі3. Найбільш уразливі сторони бентамовского утилітаризму пов'язані з спрощеністю прийнятої ним моделі людської поведінки, розмитістю основних понять (корисність, щастя, задоволення і т.д.), відсутністю чіткого розмежування позитивних і нормативних моментів. Ще одним характерним вадою в системі Бентама був подвійний стандарт в характеристиці людської поведінки - ось як цю проблему сформулював відомий філософ і логік Б. Рассел: «Якщо кожна людина женеться за власним задоволенням, то як ми зможемо гарантувати, що законодавець буде піклуватися про задоволення людства в цілому? .. Якби йому [Бен-таму] доручили скласти звід законів для деякої країни, він виходив би при цьому з того, що, як він був переконаний, є інтересами суспільства. Він не переслідував би при цьому свої власні інте- 'Різко висловлювався про Бентама К. Маркс. «Якби я володів сміливістю мого друга Г. Гейне, - зауважив він в одному з приміток до першого тому« Капіталу », - я назвав би пана Єремію генієм буржуазної дурості» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2 - е изд Т 23. С. 624) З інших позицій, але не менш різко оцінював Бентама німецький мислитель О. Шпенглер, називаючи представником «великої моди напівутворених шарів» другої половини XVIII в. (Шпенглер Про Людина і техніка / / Культурологія. XX в. М. Юристь, 1995. С. 455-456). 100 I реси або (свідомо) інтереси свого класу. Але якби він зрозумів цей факт, він мав би змінити своє психологічне вчення ^. У конкретних питаннях економічної політики Бентам був прагматиком. Якщо у своїй ранній роботі про лихварстві він з ліберальних позицій вимагав скасування обмежень на величину позичкового відсотка, то пізніше, в ході дебатів навколо хлібних законів, він висловлювався за пряме адміністративне обмеження цін на зерно. В ряду пропонувалися ним реформ були заходи, предвосхищавшие ідею соціального страхування. У питаннях грошової теорії і політики Бентам, на противагу правовірним рікардіаніам, висловлювався за активну грошову політику держави. Саме в цій області деякі ідеї Бен-гама помітно випередили свій час і навіть передбачили деякі мотиви кейнсіанства. Це стосується трактування грошової експансії в якості засобу забезпечення повної зайнятості і особливо постановки питання про можливість вимушених заощаджень або, в його термінології, «вимушеної ощадливості» (forcedfrugality). Узагальненням соціально-економічних поглядів Бентама стала його концепція громадської політики. Він виділив чотири головні цілі такої політики, ралжіровап їх за значимістю, - забезпечення: а) прожиткового мінімуму; б) безпеки; в) достатку; г) рівності. Подібне розуміння цілей соціальної політики в поєднанні з переконанням, що розумне законодавство здатне гармонізувати інтереси в суспільстві, на перших порах проявлялося лише в загальгуманітарних ініціативах утилітаристів, що торкалися таких сфер, як освіта чи громадська гігієна. Послідовне застосування цих підходів а соціально-економічній політиці почалося набагато пізніше і знаменувало собою істотне переосмислення ліберальної доктрини. Саме з тих пір слово «ліберал» втратило однозначність: аж до сьогоднішнього дня так називають і противників будь-якого державного втручання в економіку, і буржуазних реформістів, прихильників активної соціальної політики держави. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Витоки ліберального реформізму: Єремія Бентам " |
||
|
||