| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.5. Економіка феодальної Індії |
||
|
Індійська цивілізація склалася в результаті міграції мешкали на рубежі III-II тисячоліть до н.е. в районі Причорномор'я і Прикаспію індоєвропейських племен. У II тисячолітті до н.е. частина з них прийшла в долину Гангу. Прибульців назвали индоариями. Поступово вони відтіснили або асимілювали нечисленні і відсталі місцеві племена. Високий рівень матеріальної культури - знайомство з металами, використання плуга, добрив, іригаційних пристроїв, засобів транспорту, розвинуте ремесло - сприяли їх успішному утвердженню в долині Гангу. Індоарії понад усе цінували власну етнічну спільність. Релігійні норми були для них чи не єдиним міцним сполучною ланкою. Підсумком посилювання етнічної «стерильності» стало формування системи варн (у перекладі «вид», «розряд», «колір»), а потім і каст. Три вищі варни - жерці (брахмани), воїни (кшатрії), землероби (вайшья), - генетично пов'язані з индоариями, вважалися почесними. Четверта - шудр, - складалася з незаможних і неповноправних Неарія була нижчою варною. Перші три спочатку різко протистояли четвертої варни, що складалася з Неарія і формувалася з підлеглих аборигенних племен. Шудра не міг претендувати на високе соціальне становище, часом навіть на самостійне господарство. Його доля - праця ремісника або слуги, заняття важкими і зневажаються видами праці. Сформована система стала основою індійського суспільства, освяченої незаперечними релігійними нормами, - людина народжується у своїй Варні і назавжди належить їй. Арії, що осіли в Індії і перетворилися на осілих землеробів, жили громадами, що стали осередком індійського суспільства. У громаді довгий час існувало колективне землекористування. Хоча орна земля ділилася на спадкові ділянки індивідуального сімейного володіння, всі інші угіддя вважалися колективним общинним надбанням. Багато важливі і потрібні для громади роботи - очищення нових територій від джунглів, іригаційні споруди місцевого масштабу, будівництво доріг або храмів, захист і охорона села і її майна - виконувалися спільно і вважалися справою колективу в цілому. На свої кошти громада містила потрібних майстрів - гончара, коваля, теслі, цирульника, ювеліра, жерця-астролога, сміттяра і т.п. Всі працівники отримували за працю строго певну плату, в основному натурою і необхідними послугами. Подібне положення забезпечувало громаді незалежність, автономію, життєздатність. Громада - це, по суті, адміністративна самоврядна одиниця. При вирішенні громадських справ голос мали лише повноправні общинники-домохазяїни, тобто глави сімейних груп. На загальних зборах вони вибирали керівництво громади. Громада своїми силами дозволяла внутрішні суперечки і мала в розпорядженні чималу кількість санкцій - від штрафу до вигнання з громади. Общинники зазвичай були згуртовані в релігійно-культовому плані, чого ніяк не заважала їх кастова нерівноправність. Для Стародавньої Індії характерна слабка політична влада, нестійке держава, аморфна політико-адміністративна структура, що пояснюється, з одного боку, обласним сепаратизмом і відсутністю економічних зв'язків між територіями, з іншого - кастовим ладом, скріплюють громаду . Разом з тим держава володіла неписаним правом розпоряджатися підпорядкованої територією на правах власника; індійські правителі на свій розсуд витрачали отримувані доходи - на власні потреби, зміст воїнів, чиновників, підтримання храмів і обслуговували їх жерців-брахманів. Норма експлуатації в Індії була порівняно низькою - громади платили державі 1/6 врожаю, такими ж були і мита з міського населення, ремісників і торговців. Податки державі громада платила в цілому, причому всередині громади свою частку вносили всі ті, хто вважався повноправним членом громади і справляв продукти сільського господарства. Частка багатих при цьому була більшою. Податки платили імущі, як у селі, так і в місті. Хлібороби виконували ряд повинностей на користь держави - містили в цілості мости і дороги, обслуговували приїздили в село посадових осіб, брали участь у будівельних роботах. Економіка ранньофеодальних держав Індії. Основою економіки було землеробство. Щедрий клімат Індії дозволяв вирощувати два врожаї на рік - хариф (осінній) і рабі (весняний), а в деяких місцях на зрошуваних землях можна було зібрати навіть третій урожай. Основними зерновими культурами було просо і рис, причому був відомий 21 сорт рису. Крім того, вирощували пшеницю, ячмінь, бобові, багато видів овочів і фруктів, цукровий очерет, олійні культури. Збільшилася заорювання під індиго, який був найпоширенішим барвником тканин, а також посадка тутових дерев для харчування шовковичних черв'яків. Правителі ранньофеодальних держав (Гупт, Харш) роздавали землі в спадкові володіння з правом фіскальної експлуатації, здачі в оренду і навіть заклада. Однак повної свободи відчуження землі держава не дозволяло. В епоху ранньофеодальних держав система варн перетворилася на складну, дробову і строго ієрархічно організовану систему каст. Каста («джати», тобто рід) - це замкнута група людей, зазвичай спадково зайнятих у певній сфері діяльності. Саме в касти консолідувалися дрібні спеціалізовані групи усередині старих варн, представники осіли в Індії чужинців-завойовників, не кажучи вже про що з'явилися на світ в результаті змішаних шлюбів, про неповноправних і т.п. На зміну чотирьох древнім варнам прийшла система з багатьох сотень і навіть тисяч каст. Вона надавала кожній касті певне строго фіксоване місце в общекастовой соціальної ієрархії. Тільки включення людини в ту чи іншу касту могло узаконити його місце в системі соціально-станових зв'язків. Принциповою відмінністю каст було те, що вони були корпораціями, тобто мали чітку внутрішню організацію - органи управління, каси взаємодопомоги, спільні ритуали і обряди, внутрішній регламент професійної діяльності, норми внутрішнього і зовнішнього спілкування, свої звичаї, звички, кухню, прикраси, кастові знаки і т.п. Каста строго стояла на сторожі інтересів своїх членів, надавала кожному з них підтримку, допомагала знайти роботу, отримати обумовлену нормою плату за неї і т.п. Кастова система дожила до наших днів і продовжує існувати. У IV-XII ст. за участю держави були закладені основи індійського феодалізму, який відрізнявся від європейського переважанням державної власності на землю. Для держави земля - це територія, з населення якої повинна надходити певна сума податків. Для землевласника земля - це конкретне поле, яке він обробляв, не втрачаючи прав на нього навіть після тривалої перерви в користуванні землею, передавав у спадок і міг відчужувати шляхом продажу та дарування при дотриманні деяких традиційних общинних обмежень . За цю ділянку землі він повинен був вносити встановлений податок-ренту державі або тій особі, якій правитель передоручав право збору податків. Розвиток феодальних відносин у XIII-XVI ст. В останній чверті XII в. Північна Індія була завойована правителем з Газні (Афганістан) Шіхад ад-Діном. Після його смерті в 1206 р. на півночі Індії утворився Делійський султанат. Мусульманське завоювання Індії привело до зміцнення існуючого режиму. Це було досягнуто шляхом створення потужного централізованого апарату і зростання державної земельної власності. Особлива роль держави зумовила особливий тип бюрократії. Нерідко платня була єдиним джерелом доходів чиновників і воїнів. У середньовічній Індії, наприклад, існував звичай, за яким усі стан померлого переходило у власність раджі, а рідні задовольнялися пенсією, що дозволяла лише тягнути напівжебрацьке існування. Державна земельна власність розпадалася на землі Халиса (або Хасе) і ікта. Чиновники султана збирали з земель Халиса поземельні податки на користь скарбниці. У збирачів державних податків (заміндаров) перетворювалися феодали, яким дозволялося утримувати частину податей. Уряд не втручався в їхні справи, поки вони справно виконували обов'язки. Заміндари могли передавати свої функції у спадок, ділити і навіть відчужувати і розширювати земельні угіддя. Вони самі встановлювали норми стягується ними ренти і часом вели власне господарство за допомогою залежних або найманих працівників. Але держава в будь-який момент могло відняти заміндарское володіння і передати його іншому, Основна частина державних земель була роздана в умовне тримання мусульманської прошарку (ікта). Отримуючи земельне володіння, іктадар зобов'язаний був нести постійну військову службу, поставляючи в армію воїнів. Ікта була спадковим триманням, а іктадаров переміщали відповідно до вимог служби. Більшу частину зібраних оброків іктадар передавав державі. Система ікта підривала фінансову основу держави, оскільки іктадари прагнули перетворити умовне дарування в спадкові вотчини. У 1398 військами Тамерлана було завдано сильного удару по Делійський султанат. У XV в. держава втратила контроль над ікта. Іктадари перестали платити внески в казну і перетворилися на повноправних земельних власників. Більшість орних земель були неполивного, і врожай залежав від мусонів. Делійських уряд вживав заходів для збільшення площі поливного землеробства. Так, в околицях Делі були споруджені великі водосховища. Фируз-шах побудував близько 200 км зрошувальних каналів від річок Сатледж і Джамна і Обвідного значні масиви земель. На споруді цих каналів працювали в порядку трудової повинності 50 тис. чоловік. Одиницею господарства залишалася мала сім'я, що входила до складу сільської громади. Її ядро складалося з постійних і повноправних членів. У неї могли входити представники лише однієї панівної або чисельно переважаючою в даній громаді касти або представники ряду каст. Як тимчасові і неповноправних членів до громаду нерідко включалися чужаки - будь то найнятий громадою ремісник або службовець, куплений або подарований громаді раб, найнятий ким-небудь з членів громади найманий працівник і т.п. Традиційна індійська громада в її середньовічній модифікації зазвичай включала в себе кілька сусідніх сіл, іноді цілий округ, організаційно об'єднаних у велику громаду. У кожному селі був свій староста і общинний рада (панчаят). Представники кожного села, старости і члени панчаята входили в общинний рада великий громади, який керував всією складною системою внутрішніх зв'язків: розбирав скарги, вершив суд, виносив вироки. Чималу роль в раді грав староста, престиж і доходи якого були також високі. Він здійснював зв'язок з державою і був відповідальний перед ним. Громада представляла собою саморегулюючий соціальний механізм, практично не потребує контактах із зовнішнім світом. Її внутрішнє життя підпорядковувалася чітко відрегульовані взаємообміну продуктами і послугами відповідно до норм варново-кастової ієрархії. Представники вищих каст мали право користуватися за копійки послугами вихідців з нижчих каст. Це право ніким і ніколи не піддавалося сумніву. Кожен член громади повинен був не тільки чітко знати своє місце, права, обов'язки, а й неухильно виконувати все те, що має право очікувати від нього інші. Крім сплати 1/6 врожаю, виконання державних повинностей при Великих Моголів землероби, що сповідали індуїзм, зобов'язані були платити джизію - подушну подати, накладати мусульманськими правителями на індусів, що було для них важким тягарем. Найбільш багатими серед феодалів (за винятком правителів) були «колективні власники» - індуїстські монастирі і храми, а потім мусульманські мечеті. Як правило, землі, подаровані храмам, звільнялися від податку і користувалися імунітетом. Рада брахманів - сабха - керував життям сіл і вирішував питання розподілу ренти, зазвичай раз і назавжди. У храмовому господарстві переважала натуральна рента. Окрім продуктів хлібороби були зобов'язані поставляти все необхідне для богослужіння: масло, пахощі, гірлянди квітів, одягу тощо Особливо великим і добре організованим було храмове господарство Південної Індії. У середньовічній Індії існувало три світу, три різних способу життя: перший - оточення феодала або храму, другий - сільська громада і третій - міста. Міста були торгово-ремісничими центрами. Найбільші стояли на основних караванних шляхах і на південному узбережжі. В епоху Делійського султанату зросла чисельність ремісників. Поряд з сільськими ремісниками з'явилися спеціалізовані ремісничі поселення ткачів, зброярів, мідників. Був відомий також ряд будівельних спеціальностей - муляри, каменотеси. Ремесло залишалося кастовим. Свої вироби ремісники продавали тут же на місці. Делійські султани для потреб двору часто заводили ремісничі майстерні, іменовані карханамі. У карханах Ала-уд-дина працювало 17 тис. ремісників, які отримували постачання з казни. Аж до кінця XIII - початку XIV в. міста, особливо портові в Південній Індії, користувалися широкою автономією. Справи міста вершили міські збори, в які входили глави найбільш впливових і багатих каст, особливо купецьких, рідше ремісничих. Міське збори не тільки спостерігало за порядком і дозволяло скарги, а й збирало на свою користь ринкові мита і податок з ремісників, самостійно встановлюючи їх величину. Воно було Міжкастові і значною мірою автономним. Купецькі корпорації, як правило, контролювали цілий торговий регіон. Така була, наприклад, корпорація купців Айяволе, яка поширила свій вплив на багато районів Південної Індії, на торгові центри купців-індійців в Південно-Східній Азії, хоча центр її - «рада п'ятисот» («свами») - перебував у місті Айяволе в Південної Індії. Подібної ж організацією були маніграмам, Коматі і т.п. Широке самоврядування міст не було зародком капіталістичних відносин, як у Західній Європі. Воно свідчило лише про те, що індійські феодали не змогли ще підпорядкувати собі всю економіку і суспільне життя країни. З часом міста втратили автономію. Мита стали збиратися в казну державними чиновниками, вони ж почали визначати розмір зборів. Феодалам скаржилися доходи з крамниць і ремісничих кварталів. Міські збори розпадалися, а купецькі корпорації втратили політичний вплив. З кінця XIII - XIV ст. правителі стали дарувати феодалам міста; феодал став панувати в місті так само повновладно, як і в сільській місцевості. Індія вивозила бавовняні й бенгальські шовкові тканини, зброя, прикраси та начиння із золота, срібла і міді. Вельми звичайною була работоргівля. Рабів використовували головним чином як домашніх слуг. Імпортувалися ж шовк, золото, предмети розкоші і деякі тканини, що вирізнялися від індійських виробленням і забарвленням, ввозилися в великій кількості коні, оскільки природа Індії не сприяла їх розведення. Внутрішня торгівля розвивалася протягом усього феодального періоду. Найбільш зручною торговельною артерією був Ганг з його притоками. З Бенгалії шляхом каботажного торгівлі везли товари на південь. Торгові шляхи, що перетинали південні райони Індії, проходили вздовж великих річок. З великих портових міст товари надходили у внутрішні області країни. Однак внутрішня торгівля була менш розвинена, ніж зовнішня. Для розвитку внутрішньої торгівлі мав велике значення захоплення делійськими правителями морського узбережжя, звідки везли сіль і кокосові горіхи, з яких робили масло, плели мотузки. Родючі, багаті рисом області Бенгалії посилали продовольство до столиці для постачання величезних армій султана. Купці Канауджа торгували цукром по всій Індії. Однак господарство залишалося натуральним. Продовольство, а також ремісничі вироби йшли головним чином для задоволення потреб султана, його придворних і найманої армії. Розширення торгівлі та ремесла заважали численні побори і повинності, які встановлювали делійські правителі. Крім закята, прийнятого у всіх мусульманських країнах і виплачуваного торговцями і ремісниками в грошовій формі в розмірі 2,5% вартості товару, вони платили податок на забудовану будинками і лавками землю, різноманітні мита у застав і річкових переправ, сплачували збір на користь градоначальника і т . п. Таким чином, з середини I тисячоліття н.е. починається переродження азіатського способу виробництва в специфічний східний феодалізм. Державна власність поступово перетворювалася на приватну, і одночасно йшла диференціація громад. Їх верхівка починала розпоряджатися землею, податками, здавала ділянки в оренду, експлуатувала тих, хто потрапляв у боргову залежність від неї. Однак общинно-кастові традиції та деспотична влада держави не допускали зростання «общинної аристократії», стримували переростання азіатського способу виробництва в східний феодалізм, зберігаючи найважливіші риси традиційного східного суспільства. Соціально-економічна система середньовічної Індії відрізнялася від європейського середньовіччя. В Індії структура панівного класу була слабо розвинена, а в інші періоди відсутня зовсім. Землевласник, як правило, не вів свого домениального господарства, тому панщини не існувало. Примусовий неоплачувану працю використовувався здебільшого тільки на будівництві фортець, зрошувальних споруд і т.п. Рента з селян стягувалася у формі фіксованого державного податку. В індійському суспільстві верховна державна власність на землю поєднувалася з приватним землеволодінням і общинним землекористуванням. Власність і влада були злиті воєдино. Абсолютна влада була незаперечною. Вона освячувалася релігією і філософськими трактатами. Економічна історія середньовічної Індії - типовий варіант східного суспільства, для якого характерне прагнення до стабільності і незмінності. Підтримці стабільності служили і деспотизм правителів, і релігія, і звичаї, і закони. Ключову роль у суспільному стабілізації грала система соціальних корпорацій - від громад до каст. Питання для повторення 1. Які чотири варни ви знаєте? 2. Чому в Індії такі сильні позиції в економіці займала держава? 3. У чому особливість становлення феодальних відносин в Індії? 4. Чому система ікта підривала фінансові основи економіки? 5. У чому особливість індійської сільської громади? 6. Що таке шрені? 7. Чому широке міське самоврядування не стало основою розвитку капіталістичних відносин? |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3.5. Економіка феодальної Індії" |
||
|
||