загрузка...

трусики женские
« Попередня Наступна »

Культура свободи


Маріо Варгас Льоса
Найбільш ефективні нападки на глобалізацію, як правило, пов'язані не з економічною тематикою, а з соціальними, етичними і насамперед культурними питаннями. Ці аргументи звучали під час заворушень у Сіетлі в 1999 році, віддавалися луною в Давосі, Бангкоку і Празі. Ось їх суть: стирання національних кордонів і формування світу, взаємопов'язаного через ринки, завдасть смертельного удару регіональним і національним культурам, а також традиціям, звичаям, міфам і звичаям, визначальним культурну ідентичність кожної країни чи регіону. Оскільки більшість країн світу не здатне чинити опір вторгненню культурних продуктів з розвинених країн, а точніше, з єдиної наддержави-Сполучених Штатів, неминуче наступних в хвості у гігантських транснаціональних корпорацій, їм в кінцевому підсумку буде нав'язана північноамериканська культура, нівелююча мир і витоптують пишну «поросль» культурного різноманіття. Так всі інші народи, а не тільки нечисленні і слабкі, втратять свою ідентичність, свою душу, і будуть зведені до колоніальних підданих зразка XXI століття - зомбі або карикатурних наслідувань культурним нормам неоімперіалізму, який буде не тільки правити світом за рахунок капіталу, військової потужності і наукових знань, а й нав'яже іншим свою мову, образ думки, переконання, насолоди і мрії.
Ця антиутопія, кошмарна картина світу, що втрачає через глобалізацію своє культурне різноманіття, «експропріює» в культурному плані Сполученими
Штатами,-доля не тільки лівих політиків, ностальгую-щих за Марксом, Мао або Че Гевару. Подібна обвинувальна істерія, породжена ненавистю і злістю по відношенню до північноамериканського гігантові, виявляється і в розвинених країнах, серед культурних народів, в усіх політичних колах-лівих, правих, центристських.
Особливо кричущий характер вона носить у Франції, де держава раз у раз розгортає кампанії на захист французького «культурної своєрідності», якому нібито загрожує глобалізація. Безліч інтелектуалів і полі-тиків висловлюють тривогу у зв'язку з тим, що країну, породивши-шую Монтеня, Декарта, Расіна і Мольєра, давно вже стала законодавицею мод в одязі, думки, мистецтві, кулінарії і всіх духовних сферах, можуть завоювати «Макдім- налдс »,« Піца Хат »,« Кентуккі Фрайд Чікен », рок, реп, гол-лівудскіе фільми, джинси, кросівки та футболки. Резуль-татом цього страху стало, наприклад, щедре субсидування французькою владою вітчизняної кіноіндустрії та вимоги введення квот, розпорядчих кінотеатрам показувати певну кількість французьких фільмів і обмежують імпорт американської кінопродукції. Подібні побоювання також спонукають муніципальні органи видавати грізні постанови, що встановлюють високі штрафи за рекламні оголошення, в яких мова Мольєра «забруднюється» англіцизмами. (Втім, гуляючи по Парижу, будь-хто може переконатися, що цим приписам ніхто особливо не слід.
) З цієї причини Жозе Бове, фермер і самозваний борець проти la malbouffe («бридкою їжі»), став у Франції справжнім народним героєм. (Тепер, коли його засудили на три місяці в'язниці, популярність Бове, швидше за все, тільки посилилася.)
Хоча особисто я вважаю такі доводи культурного поряд-ка проти глобалізації неприйнятними, необхідно приз-нать, що в них є і безсумнівну зерно істини. Нинішнє століття, той світ, в якому нам належить жити, буде менш мальовничим, меншою мірою пофарбованим місцевим колоритом, ніж той, що ми залишили позаду. Свята, одяг, звичаї, церемонії, ритуали та вірування, в минулому забезпечували фольклорне і етнологічне різноманітність людства, відходять у минуле або зберігаються лише у меншин: основна частина суспільства відмовляється від них на користь іншого способу життя, більш відповідного реаліям нашого часу. Цей процес охоплює всі країни світу-де-то він йде швидше, десь повільніше. Але пов'язано це не з глобалізацією, а з модернізацією, по відношенню до якої перша є наслідком, але не причиною. Звичайно, можна жалкувати з приводу цього процесу і відчувати ностальгію за колишнього способу життя, який - особливо заднім числом - здається повним веселощів, оригінальності і фарб. Але цей процес неминучий. Тоталітарні режими в таких країнах, як Куба і Північна Корея, побоюючись за власну долю, відгороджуються від світу, забороняють все, що пов'язано з сучасністю. Але навіть вони не здатні перешкодити поступовому проникненню сучасності в ці держави, підриву їх так званої культурної ідентичності. Можливо, в теорії країна і здатна зберегти цю ідентичність, але лише в тому випадку, якщо вона - подібно деяким племенам, загубленим в глибині Африки чи Амазонії, - повністю самоізолюється, перерве всі обміни з зовнішнім світом і буде жити за принципом автар-киї. Але подібне збереження культурної ідентичності від-кине цю країну назад, до первісного способу життя.
Так, модернізація означає зникнення багатьох ас-пектени традиційного життя. Але водночас вона дає но-ші можливості, забезпечуючи просування всього суспільства вперед. Тому, маючи свободу вибору, народи, часом всупереч бажанням своїх лідерів та інтелектуал ов-«грунт-ників», без коливань віддають перевагу модернізації.
Звинувачення на адресу глобалізації та докази на захист культурної ідентичності відображають статичне уявлення про культуру, позбавлене історичного підгрунтя. Про які культурах можна сказати, що вони з часом не зазнає-вають ніяких змін? Щоб їх назвати, необхідно ис-кати приклади серед нечисленних і примітивних общин, що живуть в печерах, які поклоняються грому і звіроподібним божествам і через власну дикості вкрай неза-щенних від експлуатації і винищення. Всі інші культури, особливо ті, що мають право називатися сучасними й «живими», еволюціонували до такої міри, що в них важко впізнати їх власні риси п'ятдесяти-семідеся-ти річної давнини.
Особливо ця еволюція кидається в очі в таких країнах, як Франція, Іспанія та Англія, де за останні п'ятдесят років відбулися настільки глибокі і явні зміни, що Марсель Пруст, Федеріко Гарсіа Лорка і Вірджинія Вульф не впізнали б суспільство, в якому вони народилися і оновленню якого настільки сприяли їхні праці.
Поняття «культурна ідентичність» небезпечно. З соціальної точки зору вона являє собою лише сумнівну штучну концепцію, але в політичному плані вона загрожує найціннішому з досягнень людства: свободі. Я не намагаюся заперечувати той факт, що люди, що говорять на одній мові, що народилися і живуть на одній території, що зіштовхуються з однаковими пробле-мами, які сповідують однакову релігію і звичаї, мають спільні риси. Але цей колективний деноминатор НЕ дозво-ляє повністю охарактеризувати кожного з них: він лише усуває чи відсуває на малозначний другий план суму унікальних якостей і рис, що відрізняють будь-якого члена групи від інших. Поняття ідентичності, якщо воно застосовує-ся не тільки на індивідуальному рівні, за визначенням носить спрощенський і нівелює характер, представляючи собою колективістська і ідеологізованої відсікання всього, що є оригінального і творчого в окремої особистості, усього, що не продиктовано походженням, географією і впливом середовища . Подолання ідентичність, навпаки, мож-ника із здатності людини чинити опір цим впливав-ніям, протиставляючи їм дії, що здійснюються вільно і за власним розумінням.
Поняття «колективна ідентичність»-це идеоло-гізірованная фікція і основа націоналізму. На думку багатьох етнологів і антропологів, воно не відображає справжнього стану справ, навіть коли мова йде про самих архаїчних спільнотах. Загальні методи та звичаї, можливо, необхідні для захисту групи, але серед її членів елемент ініціативи і творчості, прагнення звільнитися від групового впливу незмінно буває високий, і коли людей вивчають як особистості, а не як другорядні елементи колективного цілого, їх індивідуальні особливості перевершують загальні риси. Глобалізація надає всім жителям планети можливість будувати свою індивідуальну культурну ідентичність за рахунок добровільних дій, відповідно до власних уподобань та особистими прагненнями. Сьогодні громадяни не завжди зобов'язані, як це було в минулому і в багатьох країнах має місце навіть зараз, відповідати-вать ідентичності, яка замикає їх у концтаборі, звідки неможливо втекти, - ідентичності, нав'язуваної їм через мову, національність, релігію і звичаї тієї країни , де вони народилися. У цьому сенсі глобалізацію слід при-ветствовать - адже вона істотно розширює горизонт свободи особистості.
загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Культура свободи "
  1. Голоси з місць звучать на весь світ
    культур і занурення в них - не тільки як хобі, але з необхідності: адже володіння кількома мовами і здатність комфортно себе почувати в різних культурах стали ключем до професійного успіху. Візьмемо, наприклад, іспанську мову. Півстоліття тому люди, що говорять по-іспанськи, представляли собою интровертное співтовариство: за межами свого лінгвістичного ареалу ми користувалися
  2. 3. Нерівність
    культура багатьох народів Азії далеко перевершувала культуру їхніх західних сучасників, виникає питання про причини, які зупинили прогрес на Сході. У разі індуської цивілізації відповідь очевидна. Тут залізна хватка непохитною кастової системи стримувала індивідуальну ініціативу і душила в зародку будь-яку спробу відхилитися від традиційних стандартів. Однак Китай і мусульманські
  3. Коментарі
    культуру та історію людства як закономірний розвиток світового духу, поступове виявлення творчої сили світового розуму. [22] філософія історії пояснення змісту, закономірностей, основного напрямку історичного процесу. Термін філософія історії був запропонований Вольтером. З Франції він проник до Німеччини. Для філософії історії чимале значення мала теорія суспільного розвитку
  4. СВОБОДА ЗОВНІШНЬОЇ ТОРГІВЛІ
    культурах і яловичина. Японія, де земля - ??більш дефіцитний ресурс, але зате є висококваліфікована робоча сила, спеціалізується на відеокамерах, автомобілях і електроніці. У результаті такої спеціалізації і міжнародної торгівлі сукупне виробництво збільшується, і люди мають можливість жити більш багато. По-друге, міжнародна торгівля дозволяє як виробникам,
  5. ЦІННОСТІ В ЕЛЕКТРОННО взаємопов'язаних глобального села
    культура й людські цінності формуються електронними засобами інформації, максимізує прибуток. Ніколи раніше людські суспільства не надавали ринкової комерції майже повністю визначати свої цінності і свої зразки соціальних ролей. Телебачення за своєю глибиною (тривалість часу, коли його дивляться) і за своєю широтою (відсоток популяції, який його дивиться) перетворилося на
  6. МІЖНАРОДНІ ОРГАНІЗАЦІЇ ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ глобальних загроз
    культури. Американська печатку нерідко насміхається над зусиллями французів захистити французьку культуру - винятком англійських слів з французької мови, боротьбою за обмеження імпорту американських фільмів і телевізійних програм і спробами зупинити поширення мережі «Інтернет» як електронного знаряддя англійської мови. Можна виставити на сміх що завгодно. Але єдина дійсно
  7. ЕТНІЧНИЙ СЕПАРАТИЗМ
    культуру і де майже всі готові відмовитися від частини свого національного суверенітету, увійшовши у велику регіональну економічну торгову групу, таку, як Європейське співтовариство ( 24). Але без підтримки ідеології чи без зовнішньої загрози мирне співжиття стало куди важче. Як ми знаємо з історії, без зовнішньої загрози, без панівної ідеології - пропагованою або захищається - і без
  8. Форми власності
    культурою, мистецтвом, винаходами, яка робить можливою так звану витік мізків. Розвиток форм власності на сучасному етапі характеризується процесом інтернаціоналізації відносин власності, в результаті чого з'являються спільні, змішані підприємства, а також транснаціональні корпорації. Все це дає підставу говорити про існування системи форм власності
  9. 1. Внесок історичної школи розвиток економічної теорії
    культури на зміну психології людини. Зіммель зазначає, що грошова культура створює екстравагантність (престижне споживання - в термінах Т.Веблена), породжує цинізм і робить існування людини безхарактерним а праця байдужим, оскільки останній має сенс тільки якщо приносить дохід. Як вже зазначалося, для представників історичної школи характерна установка - "людина
  10. Лекція 10-я Нова історична школа
    культури головним чином знаходиться в залежності від того, як у найближчому майбутньому складуться соціальні відносини в Німеччині. Один з головних инициа-торів цієї організації, глава молодий історичної школи Густав Шмоллер говорив, що поступово виникає все бо-леї різкий контраст ме> т; ду робітниками і заможними і образо-ванними класами, в результаті чого утворюється страшна 136
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  антрекот  асорті  по-кубанськи  журавлинний