ГоловнаЕкономікаТеорія економіки → 
« Попередня Наступна »
Людвіг фон Мізес. Людська діяльність: Трактат з економічної теорії, 2005 - перейти до змісту підручника

1. Людське співробітництво

Товариство являє собою узгоджену діяльність, співробітництво.
Суспільство результат свідомого і цілеспрямованого поведінки. Це не означає, що індивіди шляхом укладення договорів заснували людське суспільство. Дії, що призвели до суспільного співпраці і щодня їх відтворюють, не переслідували нічого, крім співробітництва і взаємної допомоги один одному для досягнення конкретних одиничних цілей. Весь комплекс взаємовідносин, створений цими узгодженими діями, називається суспільством. Воно замінює спільною роботою принаймні представимости ізольовану життя індивідів. Суспільство суть розділення і з'єднання праці. У своїй іпостасі чинного тварини людина стає суспільною твариною.
Окрема людина народжується в соціально впорядкованої середовищі. Тільки в цьому сенсі ми можемо прийняти висловлювання, що суспільство логічно чи історично передує індивіду. У будь-якому іншому сенсі цей вислів або беззмістовно, або безглуздо. Індивід живе і діє в суспільстві. Але суспільство є не що інше, як об'єднання індивідів для спільних зусиль. Воно існує тільки в діях окремих людей. Шукати його поза поведінки індивідів оману. Розмови про автономне і незалежне існування суспільства, його життя, душі, поведінці є метафорою, яка легко призводить до грубих помилок.
Суперечки про те, що слід вважати кінцевою метою товариство або індивіда і чи слід інтереси суспільства підпорядковувати інтересам індивіда чи інтереси індивіда інтересам суспільства, безплідні. Діяльність є завжди діяльність окремої людини. Громадський, або соціальний, елемент являє собою певну орієнтацію поведінки окремих людей. Категорія мети має сенс тільки тоді, коли застосовується до діяльності. Прихильники теології і метафізики історії можуть обговорювати цілі суспільства і задуми, які Бог бажає втілити в суспільстві, точно так само, як вони обговорюють призначення всіх інших частин Всесвіту. Представникам науки, яка невіддільна від розуму і являє собою інструмент, явно непридатний для трактування цих проблем, не слід вплутуватися в абстрактні міркування, що стосуються цих проблем, це безперспективно.

В рамках громадської співпраці між членами суспільства може виникнути почуття симпатії і дружби, почуття згуртованості. Ці почуття є джерелом самого чудового і піднесеного досвіду людини. Вони самі дорогоцінні прикраси життя; вони піднімають тварин особин роду людського до висот дійсно людського існування. Проте всупереч твердженням деяких вони не є чинниками (діючими силами), що формують суспільні відносини. Вони суть плоди суспільної співпраці і розквітають тільки в його рамках; вони не передують встановленню суспільних відносин і не є насінням, з яких ті виростають.
Співпраця, суспільство, цивілізація і трансформація звіроводство людини в людська істота є породженням того фундаментального факту, що робота, виконувана в умовах поділу праці, є більш продуктивною, ніж ізольована робота, а також того, що розум людини здатний усвідомити цю істину. Якби не ці обставини, люди назавжди були б приречені залишатися один для одного смертельними ворогами, непримиренними суперниками в спробах відстояти свою частку мізерних коштів для існування, наданих природою. Будь-яка людина був би змушений бачити у всіх інших людях своїх ворогів; його прагнення задовольнити власні апетити ввергло б його в стан гострого конфлікту з усіма сусідами. А в подібних обставинах не може виникнути ніякої симпатії.
Одні соціологи стверджують, що вихідним і елементарним фактом в суспільстві є усвідомлення роду [Giddings F. M. The Principles of Sociology. New York, 1926. P. 17.]. Інші вважають, що ніякі суспільні системи не були б можливі, якби не існувало почуття спільності, або згуртованості [MacIver R. M. Society. New York, 1937. P. 67.]. З цим можна погодитися за умови правильного розуміння цих вельми невизначених і неясних термінів. Ми можемо назвати усвідомлення роду, почуття спільності або згуртованості визнанням того, що всі інші людські істоти є потенційними соратниками в боротьбі за виживання, оскільки вони здатні усвідомити обопільну користь співпраці, в той час як у тварин цей дар відсутня.
Однак ми не повинні забувати, що саме два згаданих вище факту і викликають це почуття чи усвідомлення. У гіпотетичному світі, де поділ праці не підвищувало б продуктивність праці, не існувало б ніякого суспільства. Не було б почуття доброзичливості або доброї волі.
Принцип поділу праці є одним з найбільших основоположних принципів космічного становлення і еволюційних змін. Біологи були праві, запозичивши концепцію поділу праці з соціальної філософії та адаптувавши її до своєї галузі досліджень. Між різними частинами будь-якого живого організму існує поділ праці. Більше того, існують органічні цілісності, що складаються з співпрацюють особин тварин; подібні скупчення мурашок і бджіл прийнято метафорично називати тваринами спільнотами. Але ніколи не слід забувати, що відмінною рисою людського суспільства є цілеспрямоване співробітництво; суспільство є результат людської діяльності, тобто свідомого прагнення до досягнення мети. Наскільки нам відомо, у процесах, що призводять до виникнення структурно-функціональних систем рослинних і тваринних тіл, і у функціонуванні спільнот мурах, бджіл і шершнів цей елемент відсутній. Людське суспільство це інтелектуальне і духовне явище. Воно є результатом свідомого використання універсального закону, що визначає космічне становлення, а саме більш високу продуктивність поділу праці. У кожному прикладі дії, визнання законів природи означають постановку їх на службу людських зусиль з поліпшення умов існування.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Людське співробітництво "
  1. 4. Принцип методологічного індивідуалізму
    людському співпрацю, а соціальна діяльність трактується як особливий випадок більш загальної категорії людської діяльності як такої. Цей методологічний індивідуалізм завжди піддавався лютої критики різних метафізичних шкіл і зневажливо називався номиналистическим оманою. Реальний людина завжди є членом суспільного цілого. Неможливо уявити
  2. 5. Поділ праці
    людська співпраця) є фундаментальним суспільним явищем. Досвід вчить людину, що об'єднані зусилля ефективніші і продуктивніші, ніж ізольована діяльність самодостатніх індивідів. Деякі природні обставини, що визначають життя і діяльність людини, призводять до того, що розподіл праці збільшує вироблення на одиницю витраченої праці. Ці
  3. 6. Рікардіанський закон утворення зв'язків
    людського співробітництва. Нам стають зрозумілі мотиви, які спонукають людей не вважати один одного лише суперниками в боротьбі за привласнення обмеженого запасу засобів існування, наданих природою. Ми бачимо, що змусило і постійно змушує людей спілкуватися для підтримки співробітництва. Кожен крок вперед по шляху поглиблення поділу праці служить інтересам всіх учасників. Для
  4. 2. Договірні зв'язки і гегемонічні зв'язку
    людською істотою, тобто істотою, не просто здатною піддатися сліпим імпульсам, але використовують свій розум для вибору між альтернативними варіантами. Гегемонічні зв'язку відрізняються від договірних зв'язків кордонами, в яких вибір індивідів визначає хід подій. Як тільки людина вирішує на користь підпорядкування гегемонії, він стає в межах діяльності цієї системи і на час свого
  5. 3. Капіталізм
    людської діяльності і всіх мислимих систем людського співробітництва. Психологічні питання, пов'язані з поясненням того, чому люди паплюжать і паплюжать капіталізм і називають все, що їм не подобається, капіталістичним, а все, що подобається, соціалістичним, ставляться до історії і повинні бути залишені історикам. Але існує ряд проблем, які ми повинні підкреслити в цьому зв'язку.
  6. 2. Обмеження потомства
    людськи. Слід визнати, що поліпшення умов життя зазвичай призводить до збільшення чисельності населення. Однак це збільшення лежить нижче межі простого виживання. В іншому випадку людині ніколи не вдалося б налагодити суспільні зв'язки і створити цивілізацію. Як у щурів, мишей і мікробів, будь-яке збільшення засобів існування призводило б до зростання чисельності популяції до меж
  7. 3. Гармонія правильно розуміються інтересів
    людських справ, в той час як термін цивілізація мав образливий зміст. Відхилення від первісного стану епохи, коли існувала лише незначна різниця між людиною та іншими тваринами, уявлялося як падіння людини. У ті часи, як стверджують ці романтичні співаки минулого, між людьми не виникало конфліктів. У райських садах Едему панував безтурботний світ. Однак
  8. 1. Економічна теорія і праксиология
    людської науки предмет, перш недоступний і неосмислений. Відкриття регулярності в послідовності і взаємозалежність ринкових явищ вийшли за рамки традиційної системи навчань. З'явилося знання, яке не можна було вважати ні логікою, ні математикою, ні психологією, ні фізикою, ні біологією. Довгий час філософи прагнули з'ясувати цілі, які Бог або Природа намагалися досягти по
  9. 2. Передумови людської дії
    людської істоти, яке не веде і не може привести ні до якого дії. Діюча людина прагне виправити незадовільний стан справ і досягти більш задовільного. Він уявляє собі умови, які краще підходять йому, а його діяльність спрямована на те, щоб здійснити бажане стан. Мотивом, що спонукає людину діяти, завжди є деякий
  10. 6. На захист розуму
    людського розуму не їсти раціональний факт. Можна стверджувати лише те, що розум є ознакою, що відрізняє людину від тварин, і причиною всього специфічно людського. Кращою відповіддю тим, хто заявляє, що людина повинна відмовитися від використання розуму і покладатися тільки на інтуїцію і інстинкти, може послужити аналіз досягнень людського суспільства. Описуючи генезис і
енциклопедія  антрекот  асорті  по-кубанськи  журавлинний