| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Адам Сміт: відповідь Мандевіль |
||
|
Памфлет Мандевиля відбив реалії життя і зачепив «за живе» британську публіку. Багато хто сприйняв його як виклик громадській думці. Найбільш повну відповідь на цей виклик з'явився через більш ніж півстоліття. Його дав А. Сміт. Спочатку в прямій формі в роботі «Теорія моральних почуттів» (1759), потім - в «Багатстві народів». В останній книзі не було прямої полеміки з Мандевіль - це був відспівати на більш фундаментальному рівні. В основі критичної сатири Мандевиля було протиставлення формувався нового буржуазного укладу життя і християнської моралі. Сміт спробував переосмислити самі ці сформовані моральні установки з урахуванням змін у суспільстві. Він сприймає логіку міркувань Манда-иля, але при цьому майже повністю звільняє її від морально критичного початку, яке становило головну думку «Байки ...». Сміт як би перевертає аргументацію: раз слідування приватним інтересам забезпечують суспільне благо, значить, ці інтереси слід визнати швидше доброчинними і тому природними. Сміт вірив, що кожна людина краще за інших знає свої інтереси і має право вільно їм слідувати. Підтвердженням життєвості цих ліберальних переконань служили для Сміта закони ринку: «... не від доброзичливості м'ясника, пивовара і булочника очікуємо ми отримати свій обід, а від дотримання ними своїх власних інтересів» 2. Узагальнюючи цю думку, Сміт писав, що людина, що переслідує свої інтереси, «часто більш дієвим чином-служить інтересам суспільства, ніж тоді, коли свідомо прагне служити їм». Такий сенс знаменитого образу «невідімойрукі», направляючої челове- 2 Сміт А Дослідження про природу і причини багатства народів. 46 ка «до мети, яка зовсім і не входила в його наміри» 3. Ідея «невидимої руки» стала узагальненим вираженням тієї думки, що втручання D економіку з боку держави, як правило, надмірно it тому має бути обмежена. Втім, сам Сміт був далекий від заперечення ролі держави в економіці. Він докладно характеризував його функції в таких сферах, як оборона, правосуддя, освіта; нарешті, його власне жономіческую роль, пов'язану з карбуванням монет, змістом того, що сьогодні ми назвали б галузями інфраструктури: транспортної, поштового та т.п. У той же час він був послідовним противником прямого втручання держави в підприємницьку діяльність, зокрема і, мабуть, особливо зовнішньоекономічну. Сміт був активним прихильником принципу вільної торгівлі на противагу протекціонізму - типу державної економічної політики, яка панувала в його епоху. Таким чином, принцип «невидимої руки» містив в собі, з одного боку, ідеологічне обгрунтування і виправдання економічних реалій нового часу, з іншого - практичні, економіко-політичні висновки про те, як потрібно управляти державою . Це був своєрідний синтез ідеологічної та нормативно-політичної концепцій. Разом з тим сама теорія обміну, що лежала в основі принципу «невидимої руки», залишалася поки нерозвиненою, що не виходить за рамки повсякденної свідомості. По суті це було уявлення про саморегулюючу дії механізму попиту і пропозиції на ринку. Сміт знав, що якщо попит зростає, то зростає і ціна, і це дозволяє направляти на задоволення відповідних потреб більше ресурсів; і навпаки - якщо попит падає, то з даної сфери буде стимулюватися відтік ресурсів. Справа не тільки в силі аргументів: Сміт не дуже й прагнув до подібних доказам. Це було пов'язано з особливостями способу думки, характерного для його епохи. Так, відомо, що Сміт був добре знайомий з фізикою Ньютона, яка служила йому зразком у роботі над його економічною теорією. Але він слідував за Ньютоном і в загальному ставленні до науки, А це відношення виходило з релігійної ідеї, що завдання науки - пізнавати світ як прояв божественної мудрості і продукт божественного творіння. 3 Сміт А. Дослідження про природу і причини багатства народів. Т. 2. Кн. IV. М.-Л., 1935. С. 32. 47 Бог не міг створити щось недосконале, тому доводити, що суспільство в кінцевому рахунку приходить в гармонійне стан, було для нього зайвим. Якщо і можна говорити про обгрунтування «невидимої руки» ринку, то воно було швидше теологічним. Ідея «невидимої руки» була органічною частиною релігійного світогляду Сміта. Прокладаючи дорогу нового світогляду, Сміт залишався людиною свого часу. Він прагнув бути зрозумілим і почутим сучасниками, тобто людьми, сприймати світ традиційно І, переглядаючи ті чи інші моральні оцінки, Сміт не відмовлявся від християнської моралі як такої - навпаки, всіляко на неї спирався. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Адам Сміт: відповідь Мандевіль " |
||
|
||