загрузка...

трусики женские
« Попередня Наступна »

Адам Сміт і міф про людську жадібність


ТомДж. Палмер
Часто доводиться чути, ніби Адам Сміт вважав: якщо люди будуть керуватися виключно егоїстичними мотивами, справи в нашому світі підуть на лад - так би мовити, «жадібність-двигун прогресу». Насправді він, звичайно, не стверджував, що наше життя можна поліпшити, спираючись тільки на егоїстичні мотиви, і ніколи не заохочував егоїзм. Вже один той факт, що в «Теорії моральних почуттів» він приділяє стільки уваги ролі «неупередженого спостерігача», повинен покласти край цьому невірному тол-кованих. Сміт не здіймав на щит егоїзм, але і не був настільки наївний, щоб думати, ніби зробити наш світ кращим здатна лише безкорислива прихильність благу інших (на ділі або на словах). Як зазначає Стівен Холмс у своєму цікавому дослідженні «Таємна історія особистих інтересів» 1, Сміт дуже добре усвідомлював, до яких деструктивних наслідків можуть призвести такі не зв'язані з вигодою пристрасті, какжадность, злоба, помста, фанатизм і т.п. Безкорисливі фанатики з іспанської інквізиції творили звірства в надії, що перед смертю страждають від мук єретики по-каються і заслужать прощення від Господа. Ця доктрина на-викликають «виправдання спокутою». Гумберт з Романсу у своїх вказівках інквізиторам наполягав, щоб вони обос-грунтуватися перед паствою покарання, призначені єретикам, таким чином: «Ми молимо Господа і просимо вас, щоб ви молили його разом зі мною, щоб він у своїй нескінченній 1
Holmes S. The Secret History of Self-interest / / Holmes S. Passions and Constraints:
On the Theory of Liberal Democracy. Chicago: UniversityofChicagoPress, 1995.
Милості дарували караним терпіння, з яким вони переносили б кару, якою ми пропонуємо їх піддати (в ім'я справедливості, але з глибоким сумом), і тим самим заслужили порятунок. Для цього ми й накладаємо на них оці покарання ». На думку Сміта, подібна безкорислива відданість благу інших в моральному плані нітрохи не краще «егоїстичного» прагнення купця збагатитися за рахунок продажу пива і солоної риби людям, що зазнають спрагу і голод.
Сміта не можна назвати беззаперечним прихильником егоїстичних вчинків, адже відповідь на питання про те, на-править чи «невидима рука» подібні мотиви на службу загальному благу, дуже багато в чому залежить від контексту со-вершать дій, і особливо від інституційного устрою суспільства.
Часом егоцентричні бажання подобатися іншим здатне спонукати нас на моральні вчинки, заставши-додаючи задуматися, як ми виглядаємо в очах інших людей. У межличн відносинах невеликого масштабу, про кото-яких в основному і йде мова в «Теорії моральних почуттів», подібна мотивація може обернутися загальним благом, по-скільки вона спонукає «і нас бажати, щоб ми вселили са-мім собі такі ж приємні почуття , щоб нас любили і хвалили так само, як тих, яких ми самі найбільше любимо і підносимо », і вимагає від нас« стати неупередженими суддями своїх власних вчинків ». Навіть надмірна прихильність особистим інтересам в правильному інституціональному контексті може приносити користь іншим, як в розказаної Смітом історії про вихідця з бідної родини: рухомий амбіціями, він невтомно сколочує стан, але після багатьох десятиліть наполегливої ??праці розуміє, що жебрак, ніжаться на сонечку у дороги , нітрохи не менш щасливий, ніж він. Надмірна турбота цієї людини про особисті амбіції та інтереси проте принесла благо людству, оскільки створене і накопичене їм багатство забезпечило існування багатьох - адже «своєю діяльністю людина змусив землю подвоїти своє первинне родючість і живити більше число людей». Загалом політекономічному контексті, описаному в багатьох пасажах «Дослідження про природу і причини багатства народів», зокрема в тих, де мова йде про взаємо-дії з інститутами держави, - гонитва за особистими інтересами з меншою ймовірністю призводить до позитив-ним результатами.
Наприклад, особисті інтереси купців з-спонукає їх домагатися від влади створення картелів, при-йняття протекціоністських заходів і навіть розв'язування воєн: «Очікувати відновлення небудь повністю свободи торгівлі у Великобританії так само безглуздо, як чекати шляхи виконання у ній "Океанії" або "Утопії". Цьому непреодо-лімо перешкоджають не тільки упередження суспільства, а й приватні інтереси багатьох окремих осіб, які ще важче здолати »5. Дрібні бариші, наживати купцями на монополіях, у разі створення імперій або воєн оборач-вають жахливим тягарем для суспільства в цілому: «У загальній системі законів, встановлених для управління нашими американськими та Вест-Індійська колоніями, інтереси оте-кількісний споживача були принесені в жертву інте-сам виробника ще в набагато більших розмірах, ніж в усьому іншому нашому торговому законодавстві. Була ор-ганізовать величезна область з єдиною метою створити націю споживачів, зобов'язаних купувати з магазинів раз-особистих наших виробників всі товари, якими вони можуть постачати їх. Заради того невеликого підвищення ціни, яке ця монополія могла дати нашим виробникам, на вітчизняних споживачів був визволив весь витрата за змістом і захисті цієї області. Для цієї і тільки цієї мети на дві останні війни було витрачено більше 200 млн і був укладений новий державний борг, що перевищує 170 млн, на додаток до всіх витратам на ту ж мету в попередніх війнах. Одні відсотки по цьому боргу перевищують не тільки всю ту додаткову прибуток, яку коли-небудь могла давати монополія колоніальної торгівлі, а й всю вартість оборотів цієї торгівлі або всю вартість товарів, які в середньому вивозилися щорічно в колонії »6.
Таким чином, судження Сміта про тезу Гордона Гек-ко, вигаданого персонажа з фільму Олівера Стоуна «Уолл-стріт», «жадібність - це добре» можна однозначно 5
Дослідження про природу і причини багатства народів. Кн. 4, гл. 2. 6
Там же. Кн. 4, гл. 8.
Сформулювати як «іноді добре, іноді ні» (якщо рахувати особистий інтерес і жадібність синонімами). Відповідь тут залежить від інституційного середовища.
Але як же бути з поширеною думкою про те, що ринок сприяє егоїстичним вчинкам, що пси-хологические настрій, породжуваний обміном, стимулює егоїзм? Мені не відомо жодного вагомого аргументу на користь того, що ринок заохочує егоїзм або жадібність, в тому сенсі, що ринкова взаємодія посилює елемент жадібності або схильність людей до егоїзму більшою ступеня-ні, ніж стан справ у тих країнах, де держава придушує і підриває ринкові відносини, або втручається в них. На ділі ринок дає як стовідсотковим альтруїстам, так і закоренілим егоїстам максимальні можливості безперешкодно реалізовувати свої прагнення. Ті, хто присвятив життя допомозі іншим людям, використовують ринкові механізми для здійснення своїх цілей в такій же мірі, як і ті, хто жадає особистого збагачення. Деякі з останніх, до речі, накопичують багатство, щоб мати більше можливостей допомагати іншим. Досить згадати Джорджа Сороса та Білла Гейтса: вони заробляють величезні гроші як мінімум частково для того, щоб допомагати іншим за рахунок масштабної благодійної діяльності. Багатство, створене в рамках прагнення до прибутку, дозволяє їм бути щедрими.
Філантроп або безсрібник використовує свої гроші, щоб нагодувати, одягнути і втішити максимальне число лю-дей. Ринок дозволяє тому, хто хоче допомогти нужденним, знайти ковдри, продовольство і ліки за найнижчими цінами. Він забезпечує створення багатства, яке можна використовувати для допомоги тим, кому не пощастило, і дає щед-рим людям максимум можливостей, щоб піклуватися про інших. Ринок, таким чином, сприяє благотвори-котельної діяльності.
Дуже багато хто помилково вважає, що всі цілі людей продиктовані виключно «особистими інтересами», які до того ж ототожнюються з «егоїзмом».
Цілі людей, що діють на ринку, дійсно носять особистий характер, але як цілеспрямовані особистості ми також хвилюємося про інтереси та добробут інших - наших рідних, друзів, сусідів і навіть незнайомців.
Філіп Уікстід дає деталізований визначення мотивів ринкового обміну. Замість слова «егоїзм» при-стосовно до причин участі в такому обміні (адже на ринок можна вийти, наприклад, щоб купити їжу для бід-няков) він придумав поняття «несамоотреченность» (поп-tuism) 7. Ми можемо продавати нашу продукцію, щоб на виручені гроші допомагати друзям і навіть зовсім незнайомим людям, але, торгуючись з приводу ціни, ми найчастіше не дбаємо про те, щоб облагодіяти того, з ким ми торгуємося. В іншому випадку мова йде не тільки про обмін, а й про дар, що дещо спотворює природу обміну. Тих, хто переплачує за щось, навряд чи можна назвати хорошими бізнесменами: як зазначає Г.Б. Актон у своїй книзі «Моральність ринку» 8, ведення бізнесу собі в збиток - необачний, а то й просто дурний підхід до благодійності.
Тим, хто ставить політичну діяльність вище виробничої і комерційної, варто згадати, що політика здатна приносити величезну шкоду і лише зрідка - користь. Вольтер ще до появи праць Сміта чітко усвідомлював це розходження. У своєму есе «Про торгівлю» в «Листах про англійської нації» (Вольтер написав їх англійською, яким добре володів, а потім створив французький варіант, опублікований під назвою «Філософські листи») він зазначав: «У Франції розпоряджаються маркізи, і будь з них, прибувши в Париж з глибокої провінції з шаленими грошима і титулом маркіза Ака або Іля, може говорити про себе: "Людина, подібний мені, людина мого становища" - і гордо зневажати негоціанта; сам купець так часто чує зневажливі відгуки про свою професію , що має дурість за неї червоніти. Однак я не знаю, яка з цих двох професій корисніше державі - професія чи напудреного вельможі, якому точно відомо, в який час встає від сну король і коли він лягає, і який приймає величний вигляд, граючи роль дармоїда в приймальні міністра, або ж професія купця, 7
«Специфіка економічних відносин пов'язана не з егоїзмом, а з несамоотре-ченностью» (Wicksteed Р.Н.The Commonsense of Political Economy, including
a Study of the Human Basis of Economic Law. London: Macmillan, 1910. Ch. V [http://olI.libertyfund.org/title/1415/38938/104356]). 8
Acton HB The Morals of Markets and Related Essays / Ed. by David Gordon and Jeremy Shearmur. Indianapolis: Liberty Fund, 1993. збагачує свою країну, що роздає зі свого кабінету накази Сюратту і Каїру і сприяючого процвета-нию всього світу ».
Торговцям і капіталістам не варто червоніти, коли сучасні політики й інтелектуали дивляться на них зверхньо, ??критикують те, засуджують це, вимагаючи при цьому, щоб комерсанти, підприємці, працівники, інвестори, ремісники , фермери, винахідники та інші виробники створювали багатство, яке політики конфіскують, а Антикапіталістична налаштовані інтелігенти зневажають, але жадібно споживають.
Ринок заснований на егоїзмі і передбачає егоїстичний-ські спонукання не більше як політика. Точно так ж він не більше ніж політика стимулює егоїстичні поступ-ки і мотиви. При цьому, на відміну від політики, вільний обмін на добровільній основі створює багатство і сприяє миру - а це ті передумови, що дозволяють розквітати щедрості, дружбу і кохання. І це багато чого варто-що відмінно розумів Адам Сміт.
загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Адам Сміт і міф про людську жадібність"
  1. Коментарі
    адам, 614 Розуміння: ідеальні типи і, 60; історичне, 67, 110; концептуалізація і, 51-58; невизначеність, 107, 112; полілогізм і, 84-86; предмет розуміння, 49-58; економічна наука і, 607 Порочність, 92 Послідовність (сталість), 99-100 Допомоги по бідності, 227 , 563, 785-789 Потомство, обмеження, 625-631 Споживачі: вибір, 62, 609, 681; надлишок, 363;
  2. КОНКУРЕНЦІЯ
    людського організму. Конкуренція тисне на виробників, спонукаючи тих ефективно вести справи і враховувати запити споживачів. Вона усуває тих учасників, які довели власну неефективність: фірми, не здатні надавати споживачам якісні товари за конкурентними цінами, зазнають збитків і поступово витісняються з бізнесу. Щасливим конкурентам
  3. централізованого планування
    людської рук, і в той час як на величезній шахівниці людського суспільства всяка фігура має свій власний принцип руху, часто відрізняється від запропонованого їй за законом. Коли вони збігаються і діють в одному напрямку, то гра людського суспільства проходитиме легко і гармонійно, і дуже ймовірно, що вона закінчиться удачею. Якщо ж ці принципи взаємно
  4. відсутність складається - МАЙБУТНЄ
    людський капітал, інфраструктуру, наукові дослідження і розробки, що дозволить йому процвітати, або ж він, на зразок іспанських християн, захоче збагатитися на короткий час, відмовившись зробити соціальні інвестиції, від яких залежить його довготривалий успіх? Внутрішнє протиріччя між тим, що потрібно , і тим, що робиться, найочевидніше проявляється у зверненні капіталізму з його
  5. 1. Капітал: сутність і форми. Кругообіг і оборот капіталу
    людські здібності, використовувані в виробництві товарів і послуг («людський капітал»), як елемент багатства, що приносить його власнику регулярний дохід протягом тривалого часу («дисконтований потік доходу»), як сума прав розпоряджатися деякими цінностями, що дає їх власникам дохід без вкладення відповідного праці («юридичний капітал »). Всі ці погляди єдині в
  6.  Лекція 17-я Реформістські ілюзії і зрадницька роль лейборизму
      міфу про «революцію» в поведінці сучасних керівників корпорацій Кросленд посилається на те, що останні на відміну від підприємців старого типу не виявляють такої відсталості, охоче вступають в контакт з профспілками та державними органами, іноді навіть ста-ють членами прогресивних організацій. Але такі факти свідчать лише про велику спритності, гнучкості та виверт-ливості
  7.  Як виміряти вартість?
      людських зусиль і в цій якості має власну міру, незалежну від вартості інших товарів. Праця протиставлений дозвіллю: чим більше часу людина змушена відводити праці, тим менше залишається в його вільному распоряженіі2. Десять годин праці мають подібний сенс для 2 Цей погляд А. Сміта знайшов іронічний відгук у К. Маркса: «Так будеш ти трудитися в поті чола свого! - Такою була
  8.  3. Основні етапи становлення й розвитку економічної науки
      людської діяльності, яка розвивається за об'єктивними законами, а тому не потребує державного регулювання. Заслуга А.Сміта полягає в тому, що він вперше перейшов від розгляду окремих економічних проблем до системи економічних знань. Центральне місце в методології дослідження А. Сміта займає концепція економічного лібералізму. А. Сміт вважав, що
  9.  § 1.1. Оподаткування як елемент економічної культури суспільства. Виникнення і розвиток оподаткування
      людської цивілізації, як про її невід'ємної частини. Історія податків нараховує тисячоліття. Податки виступили необхідною ланкою економічних відносин з моменту виникнення держави і поділу суспільства на класи, коли народжуються соціально-державні механізми стародавнього світу зажадали відповідного фінансування. За словами англійського економіста С. Паркінс-на:
  10.  1. Капітал: сутність і форми. Кругообіг і оборот капіталу
      людські здібності, використовувані у виробництві товарів і послуг («людський капітал»), як елемент багатства, що приносить його власнику регулярний дохід протягом тривалого часу («дисконтований потік доходу»), як сума прав розпоряджатися деякими цінностями, що дає їх власникам дохід без вкладення відповідного праці («юридичний капітал»). Всі ці погляди єдині в
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  антрекот  асорті  по-кубанськи  журавлинний