Головна
ГоловнаЕкономікаЗагальні роботи → 
« Попередня Наступна »
BC Автономслз, О.І. Ананьін, С.А. Афонією. Історія економічних вчень, 2002 - перейти до змісту підручника

4. Деякі аспекти соціальної доктрини католицизму


Кожна епоха по-своєму ставила перед церквою проблему ставлення до соціальної та економічної сторін життя. Кінець XIX в, знаменний в цьому відношенні насамперед тим, що деякі моральні імперативи християнства виявилися вплетені в канву соціальних ідей. Визнання важливості останніх церквою було іизвано змінами в релігійній свідомості, наприклад, занепадом примітивних аспектів християнства - віри в потойбічний світ, де несправедливість цього світу буде якимось чином відшкодована, витісненням поняття первородного гріха поданням про людську невинності, а отже, вірою в можливості людини удосконалюватися і в науку як засіб перебудови світу. Нарешті, певну роль у посиленні уваги церкви до соціальних питань зіграв і соціалізм, який стимулював пошук альтернативних шляхів вирішення соціального питання.
Вперше соціальна доктрина католицької церкви була сформульована в 1891 р. в енцикліці папи Льва XIII «Рерум новарум» («Нові справи»).
Сама поява цієї енцикліки означало, що церква займає активну позицію по відношенню до подій в соціальній
11 У православ'ї соціальне вчення не було предметом систематичної розробки і найцікавіші праці були написані світськими авторами: Хомякова, Бердяєвим, Соловйовим, Булгаковим (до 1918 р.). Відсутність соціальної доктрини православної церкви гостро відчувається сьогодні в Росії, коли православна церква має можливість не тільки висловлюватися, але й впливати на соціальний процес. Тільки «жовтні 1996 р. вперше за всю історію ггранославной церкви задача розробки концепції, що відбиває загальцерковний погляд на питання церковно-державних відносин і проблеми сучасного суспільства в цілому, була поставлена ??в практичній площині.
171
сфері і визнає, що доброчесність не тільки не суперечить матеріальної забезпеченості, а й передбачає певний мінімум добробуту. При цьому підкреслювалося, що церква не пропонує жодної моделі економічної чи соціального життя, що соціальне вчення почуває піднесення «здійсненням одного історичного християнського ідеалу, застосованого в дусі часу і місця» 12, що критика соціальних бід капіталізму не означає підтримку радикальних заходів, наприклад, ліквідації приватної власності. Приватна власність розглядалася як природне право, яке відповідає природі людини, а накопичене людьми багатство - як акумульований працю, як умова розподілу в часі споживання, нарешті, як гарантія автономії сім'ї.
Особливе місце в енцикліці відведено земельної власності. І з цього питання Лев XIII вступив в полеміку з Г. Джорджем, хоча і не згадував його імені. Він говорив: «Звичайно, Бог дарував землю всьому роду людському, але це нітрохи не заперечує приватної власності. Він дав її аж ніяк не в тому сенсі, що всякий може робити з нею все що захоче, а в тому, що ніяка її частина не призначалася комусь особливо і межі приватного володіння надано було призначити людському промислу і законам народів.
Земля, розділена між приватними власниками, не перестає задовольняти потреби всіх, бо всі живуть тим, що вона приносить. Люди, у яких немає землі, дають свою працю. Так що ми маємо право сказати, що все життя людське підтримує чи праця на своїй землі, або який-небудь інший працю, за який платять або плодами землі, або тим, що на них виміняли »11.
При оцінці відносин між працею і капіталом була висловлена ??позиція, аналогічна позиції Г. Джорджа, а саме що праця і капітал є взаємодоповнюючими сторонами економічного процесу, співпраця яких можливо. Однак визнавалося, що гармонія інтересів досягається не автоматично, а завдяки діям, які диктуються усвідомленням взаємної відповідальності і справедливості. Йдеться, зокрема, про справедливу оплату праці, яка повинна забезпечити робітникові і його родині певний рівень добробуту, що дозволяє обзавестися власністю. Останнє трактувалося не лише як акт справедливості, ної як важливе практичне умова соціального миру і стабільності.
Лубье П. де. Соціальна доктрина католицької церкви Брюссель, 1989. С. "
1100 років християнського соціального вчення. М., 1991. С. 8.
172
Держава, як зазначалося в енцикліці, покликане захищати інтереси всіх верств, забезпечувати соціальними благами, а в галузі соціального захисту найбільшу увагу приділяти незаможним. При цьому допускається «впорядкування» використання приватної власності в інтересах загального блага.
Ще більш чітка соціальна спрямованість характерна для енцикліки пня XI, випущеної в драматичний період Великої депресії, в якій, за словами Шумпетера, йшлося вже про «перековування» суспільства в ім'я філософських і теологічних принципів, проголошених Львом XIII. Ще більш різкою, ніж раніше, критиці був підданий капіталізм, але при цьому зберігалася дистанція від соціалістичних ідей. Більш того, в період, коли в суспільстві міцніла віра в державу і в його здатність вирішити соціальні проблеми, церква висловила сумнів щодо можливості досягнення справедливого розподілу шляхом державного втручання,
У воєнні і особливо в післявоєнні роки в папських документах ще виразніше звучить ідея індивідуальної свободи, причому в позитивному сенсі як природного права особистості, суспільної значимості приватної власності та її ролі в досягненні вищої соціальної мети - розвитку особистості, і в той же час ефективного інструменту досягнення добробуту общества14.
Чутко реагуючи на зміни, що відбуваються в техніці, науці і в суспільних відносинах, особливо велику увагу в останні роки церква приділяє значенню і цінності людської праці. В енцикліці «Центесімус аннус »(« Сотий рік »), присвяченій сторіччю« Рерум новарум », Іоанн-Павло II говорив про те, що в наш час не менше значення, ніж власність на землю і матеріальні блага, має власність на знання, вміння і т.
д. Це положення, безумовно, відображає реалії сучасної економіки, примушують по-новому поглянути на соціальне питання. В умовах, коли економіка все більшою мірою залежить від людини і від його взаємозв'язку з іншими людьми, особливої ??актуальності з соціальної точки зору набуває проблема отримання знання. Відсутність доступу до знань цілком обгрунтовано розглядається як реальна перешкода для розвитку особистості та забезпечення зростання добробуту людини, бути може, більш серйозне, ніж пов'язане з нерівним розподілом багатства, а тому і як велика несправедливість.
Тепер ідеалом, проголошується суспільство вільної праці, підприємництва та участі, де свобода підпорядкована нормам за-
14 Там же, С. 105.
173
кону і моральності. При цьому не тільки визнається вища роль держави, але і зазначається на його відповідальність перед людиною у забезпеченні прав в економічній сфері. Державі ставиться в обов'язок гарантувати забезпечення суспільства колективними благами, виробництво яких не може здійснюватися за логікою ринку.
Розглянуті вище соціальні напрямки за рідкісним винятком не внесли помітного внеску в розвиток економічної науки в сучасному вузькому розумінні цього слова, але, тим не менш, вони зробили багато чого для визначення кола проблем, вирішення яких ця наука покликана знайти. У главі 41 обговорюватиметься точка зору на економічну науку, її предмет і завдання, яка сформувалася в останні два десятиліття XIX в. та яка в цілому зберігає актуальність і сьогодні. Забігаючи наперед, відзначимо, що мова йде про поділ економічної науки на теоретичну (її називають чистим, або позитивною, наукою) і практичну (прикладну) частини. Перша вивчає, що відбувається в економіці, друга - що треба зробити для досягнення деяких цілей, і частково обговорює і самі цілі . Залишаючи осторонь питання про обгрунтованість подібної позиції, зазначимо наступне. Якщо цю позицію прийняти, то вельми знаменним видається той факт, що період формування основ теоретичної частини економічної науки збігся з періодом виникнення соціальної економії. Остання задала напрямок розвитку прикладної частини саме тоді, коли теоретична частина відсторонилася від обговорення практичних цілей. Таким чином, з точки зору еволюції економічної науки в широкому сенсі обидві течії виявилися внутрішньо і історично взаємопов'язаними і взаємодоповнюючими. Без розвитку теорії важко розраховувати на успішне вирішення проблем, але без деякого соціального бачення неможливо ці проблеми сформулювати.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Деякі аспекти соціальної доктрини католицизму "
  1. 9. Про ідеальному типі
    деяких характеристик включенню конкретного зразка в даний ідеальний тип, залежить від розуміння оцінки значущості. Сам ідеальний тип є результат розуміння мотивів, ідей, цілей діючих індивідів і застосовуваних ними коштів. Ідеальний тип не має нічого спільного зі статистичними усередненими і середніми величинами. Багато з його ознак не піддаються чисельному визначенню і по одній
  2. 3. праксиологической аспект полілогізма
    деяких авторів XVIII в. оголосити релігійні догмати шахрайської вивертом з боку священиків, які домагаються влади для себе і своїх союзників-експлуататорів. Маркс, схвалюючи цю заяву, назвав релігію опіумом народу [Сенс, який сучасний марксизм вкладає в цю фразу, а саме, що люди пригощали наркотиком релігії цілеспрямовано, можливо, відповідав тому, що мав на увазі
  3. 2. Світогляд і ідеологія
    деяким ідеологічних питань. В партійних програмах ці технічні питання мають першорядну важливість. Партії прихильні певним засобам, рекомендують певні методи політичної дії і абсолютно відкидають будь-яку іншу політику і методи як недоцільні. Партія є утворенням, яке об'єднує тих, хто прагне у спільній діяльності застосовувати
  4. 3. Чистий ринкова економіка
    аспектів интервенционизма. Слід також визнати, що економісти класичної школи та їх епігони називали систему вільної ринкової економіки природною, а всеохоплююче втручання держави в ринкові явища штучним і таким, що порушує рівновагу. Але ця термінологія також з'явилася результатом ретельного дослідження ними проблем интервенционизма. Називаючи небажане стан справ
  5. 6. Свобода
    деяких наркотиків, не відчуваючи неминучих наслідків, зазвичай вважаються найвищою мірою небажаними. Тоді як це в цілому визнається всіма розумними людьми, подібного одностайності не спостерігається у ставленні оцінки законів праксиологии. Людина не може одночасно отримувати вигоди, що здобуваються за рахунок як співпраці на основі принципу поділу праці в суспільстві, так і
  6. 3. Попит на гроші та пропозиція грошей
    деякі товари легко можна знайти претендента, готового заплатити максимальну компенсацію, яку можна отримати на ринку при даному положенні справ, або трохи меншу. Є товари , на які важко швидко знайти споживача, навіть якщо продавець готовий задовольнятися значно нижчими відшкодуванням, ніж те, яке він міг би отримати, якщо знайшов би іншого претендента з більш інтенсивної
  7. 3. Гармонія правильно розуміються інтересів
    деякими видатними поборниками християнського соціалізму. Марксисти зазвичай рекомендували соціалізм на основі того, що він багато разів збільшить продуктивність праці і принесе безпрецедентне матеріальне багатство кожному. І лише пізніше вони змінили тактику. Вони заявляли, що російський робітник щасливішими американського робітника незважаючи на те, що його рівень життя значно нижчий; знання
  8. 3. Мінімальні ставки заробітної плати
    деякі, незважаючи на те, що повністю погоджуються з її філософськими ідеями, поділяють практичні висновки радикалів тільки з певними умовами та застереженнями. Помірні не пропонує взагалі скасувати частку менеджменту; вони б задовольнилися урізанням її до справедливої ??величини. Оскільки уявлення про справедливість доходів підприємців і капіталістів варіюються в широких
  9. 2. Бідність
    деякі не є власниками ферм, а трудяться в якості робітників на чужих фермах. Роботодавці винагороджують їх за допомогу і піклуються про них, коли хвороби і вік позбавляють їх працездатності. Ця схема ідеального суспільства лежала в основі багатьох утопічних програм. У загальних рисах протягом певного часу вона була реалізована в деяких комунах. Можливо, найближчим
  10. 3. Нерівність
    деяких людей і перетворила їх на капіталістичних людей, як це уявлялося Зомбарту. Люди, готові отримати прибуток за рахунок того, щоб пристосувати виробництво до задоволення потреб публіки, існували завжди. Але вони були паралізовані ідеологією, яка таврувала користолюбство як аморальне прояв і зводила інституційні бар'єри, щоб її приборкати. Заміна традиційної