Головна
ГоловнаЕкономікаМакроекономіка → 
« Попередня Наступна »
М. Г. Делягін. Світова криза: Загальна Теорія Глобалізації, 2003 - перейти до змісту підручника

3.3. Людська свідомість - якісно новий предмет праці


Як було показано вище (див. введення і параграф ...), якісне розширення можливостей творчої праці, викликане широкомасштабним використанням комп'ютера, не просто прискорило технологічну еволюцію людства, а й якісно змінило її, надавши їй принципово новий напрямок. Людина вперше за свою історію отримав технологічну можливість (і за допомогою конкуренції негайно створив категоричну необхідність реалізації цієї можливості) створити колосальні за масштабом і всеосяжного характеру, практично планетарні інформаційні технології. В силу своїх внутрішніх особливостей з простих систем пошуку і передачі інформації вони дуже швидко перетворилися на механізми постійного і широкомасштабного контролю і трансформації його ж власної свідомості.
Справа в тому, що, на відміну від традиційних «матеріальних» технологій, продуктом яких є той чи інший товар, тобто загалом відокремлена, відособлена від людини річ або послуга, продуктом інформаційних технологій волею- неволею є певний стан самої людської свідомості, у тому числі масового.
Таким чином, розвиток технологій, якщо розглядати їх з точки зору відчуження від людини, пройшло «велику діалектичну спіраль»: від повного злиття з людиною в первіснообщинному ладі до все більшого відриву від нього в експлуататорських (промислових ) соціальних структурах і назад, до злиття з ним у процесах творчої праці інформаційної революції (традиційний погляд на ці процеси см. в параграфі ...).
При цьому знову спостерігаються стійкі тенденції до відродження універсального знання (насамперед це «друге народження» філософії і особливо психології) і появі свого роду практиків-енциклопедистів, що працюють в цілому ряді різних сфер людської діяльності одночасно ( до цієї категорії відносяться насамперед системщики, організатори колективів і фахівці в області public relations - фахівці з формування свідомості). Саме ж людське пізнання, традиційно концентрується в основному в області технологій, у міру посилення творчої компоненти праці стає все більш і більш гуманітарних, що породжує парадоксальне протиріччя між технічним за своїм характером предметом пізнання і його гуманітарним характером.

Сучасні масштаби і значення розвитку і поширення творчої праці для повсякденного розвитку людства не варто ні переоцінювати, ні недооцінювати. З одного боку, цей процес, незважаючи на свою наочність і вплив на уяву, все ще залишається дуже далеким від завершення і пов'язаного з ним виходу в нову площину, новий вимір розвитку людства. З іншого боку - він вже зараз, у свідомо далекою від завершення формі, створює для людства якісно нову реальність - реальність управління власною свідомістю, як колективним, так і індивідуальним. Картину додатково ускладнює його частковість, в принципі неминуча для всякого самоврядування.
Інформаційні технології дають всякому, щодо професійно применяющему їх, можливість (поки, ймовірно, все ще в основному потенційну) глибокої і щодо довільної перебудови масового і тим більше індивідуальної свідомості.
Більше того: ця можливість, якою б прихованою і часткової вона не була, найактивнішим чином використовується вже сьогодні. Значна частина застосовуваних час інформаційних технологій спочатку призначена саме для такої перебудови свідомості, маючи її не в якості побічного продукту досягнення будь-якої іншої основної, традиційної мети (поліпшення зв'язку, надання більших аналітичних та організаційних можливостей і т.д.), але в якості головної, ключовий і остаточної мети впливу.
Впливати на свідомість виявилося набагато ефективніше (у тому числі у вузько комерційному сенсі слова), ніж на навколишній світ. Абсолютно несподівано для себе розвинена частина людства виявила, що перебудова систем цінностей і сприйняття людей приносить якісно великі дивіденди, ніж переробка відсталої матерії. Фігурально висловлюючись, ловити перли і золото стало марною тратою часу: сучасні інформаційні технології зробили по-справжньому прибутковим лише зловлення душ.
Якщо раніше виробничі технології були спрямовані на трансформацію неживої матерії, то в міру інформатизації вони все більше переналаштовуються на зміну живого суспільної свідомості, у тому числі і суспільної культури.
Людське суспільство вперше за всю історію свого існування впритул і в масовому порядку зайнялося своїм власним перетворенням, яке стихійно і з уявною хаотичністю ведеться сьогодні практично по всіх напрямках.
Можливість перебудови свідомості різко обмежує коло проблем, що стоять перед державою, і при цьому якісно підвищує його можливості. З одного боку, кардинально зросла в результаті нових механізмів впливу на суспільство міць вперше дає йому можливість практично цілком зосередитися на вирішенні дійсно стратегічних завдань. З іншого - відбувається різке скорочення потреби в примусі при вирішенні рутинних, повсякденних проблем. Нікого не потрібно змушувати небудь робити - достатньо «включити пропагандистську машину» і привести маси людей у ??стан ентузіазму, в якому вони самі, абсолютно добровільно, за своїм власним внутрішньому пориву будуть проявляти ініціативу і реалізують всі відомі і невідомі приховані можливості своїх організмів, щиро нехтуючи своїми власними егоїстичними інтересами.
Зокрема, коректуючи свідомість, інформаційні технології, природно, можуть коригувати і структуру потреб як окремої людини, так і значних мас людей. Результатом є можливість ефективного, масового і досить докладного управління суспільним попитом, в тому числі (у разі необхідності) прищеплення невибагливості. Більше того: людей можна навчитися витягувати радість і задоволення з абсолютно незначних або не відносяться до них фактів і не звертати при цьому увагу на неприйнятні з точки зору здорового глузду незручності. В якості універсальних прикладів, що лежать за межами добре відомих нам тоталітарних суспільств, можна навести засміченість Нью-Йорка (періодично викликало в жалісливих гостей з Росії та інших неінформатізірованних товариств щирі співчуття з приводу руйнівної страйку сміттярів) або постійне запізнення вильоту літаків на внутрішніх авіалініях США.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.3. Людська свідомість - якісно новий предмет праці "
  1. Коментарі
    людську поведінку. Ід є початкова система особистості: це матриця, в якій згодом диференціюються его і суперего. Ід включає все те психічне, що є вродженим і присутній при народженні, включаючи інстинкти. Ід резервуар психічної енергії і забезпечує енергію для двох інших систем. Его з'являється у зв'язку з тим, що потреби організму вимагають відповідних
  2. Лекція 9-я Суб'єктивізм. Австрійська школа
    людському мисленню. Це досить дотепний термін. Таку ж роль умоотвода грає Авст-рійська школа, яка свідомо спотворює дійсність. Свідоме спотворення дійсності виразно виступила-Пает в трактуванні австрійською школою предмета політичної економії. Маркс показав, що предметом політичної еконо-мії має стати вивчення виробничих відносин. Коли
  3. § 2. Предмет економічної теорії та його відмінність від предмета економіці і політичній економії
    людського суспільства. Поняття економіці, на його думку, найбільш точно відображало економічні реалії сучасної йому епохи: неефективність державного регулювання економіки в кінці XIX ст. і доцільність його обмеження в ринковій економіці. На російську мову назва праці А. Маршалла перекладається як «Принципи економіці» і «Принципи політичної економії», тому дані поняття в
  4. § 2. ТИПИ І ФОРМИ ПРИСВОЄННЯ
    людської історії (приблизно 1 млн. років). 0бще нероздільне привласнення означає, що всі об'єднані в колектив люди ставляться до вирішальним засобам виробництва або іншим життєвим засобам як до спільно і неподільно їм належить, встановлюється нерозривну єдність і рівність спільних власників у ставленні до головним господарським умовам їх життєзабезпечення. Це
  5. 4. Логіка, структура і особливості дослідження
    людських суспільств ». Вони найбільшою мірою залежать від відносно вільної волі людей, хоча і визначаються досить жорстко більш фундаментальними факторами, - як пануючими технологіями, так і багато в чому задається ними політичною структурою суспільства. На цю загальну схему руху від аналізу найбільш об'єктивних і довгострокових процесів до дослідження більш суб'єктивних і
  6. ЩО ТАКЕ ГЛОБАЛІЗАЦІЯ
    людського потенціалу ». Тим самим воно надало громадянам розвинених і, меншою мірою, успішно розвиваються країн якісно нові «ступеня свободи». У поєднанні з зникненням задушливого страху перед знищенням в глобальній ядерній катастрофі і демократизацією колишніх соціалістичних країн це створило принципово нову суспільну атмосферу, основою якої, як і громадських
  7. 3.1. Еволюція індивідуальної свідомості: від логічного мислення до творчого
    людської свідомості в контекст основної, безпосередньої рушійної сили еволюції людства - розвитку технологій. Критерій класифікації технологій, як і взагалі будь-якої класифікації, всякий раз представляється доцільним підбирати індивідуально, залежно від переслідуваної дослідником мети. Інакше стає неминучою еклектичність класифікації, яка доходила до втрати однорідності
  8. 1. Економічна думка стародавньої Греції та стародавнього Риму
    людське суспільство. Але оскільки економічна думка спочатку не відділяється від інших форм мислення про суспільство, точно визначити її перші прояви неможливо. При бажанні можна довести, що першим економічним добутком є ??Біблія. Це питання пристрастей автора й суперечка тут була б безглуздим. Отже, чому ж все-таки з економічної думки Древньої Греції починається наш
  9. Лекція 11 я Економічні погляди В. Зомбарта
    людського духу. Коріння капіталізму Зомбарт шукав не в розвитку матеріального виробництва та внутрішніх противоре-чий феодального способу виробництва, а в людському дусі. У книзі «Сучасний капіталізм» главу, присвячену виникненню капіталізму, він починав зі слів, що «капіталізм виріс з глибин європейської душі». Намагаючись довести, що капіталізм є породження особливого
  10. Лекція 17-я Реформістські ілюзії і зрадницька роль лейборизму
    людської історії. Вони допу-скают тільки лише одну революцію, так звану мораль-ную революцію, засновану на згоді всіх членів суспільства, в тому числі і буржуазії. Лейбористи всіляко наголоси-кивають, що можна добитися великих успіхів у галузі загально-жавної життя, тільки лише спираючись на моральний фактор. Зокрема Еттлі писав, що соціалізм виникає з програми