|
« Попередня
|
|
Наступна » |
|
|
|
Етика моралі і права
|
|
Переважаюча роль духовних цінностей в порівнянні з мирськими благами знайшла відображення в народному епосі - билинах, переказах, казках. Останні знову-таки піддаються нападкам, вказується на їх відірваність від реального життя, ущербність, що виражається у відсутності господарського практицизму. І наводяться в приклад казки західноєвропейських народів, в яких міститься нібито велика виховна домінанта правильної орієнтації людини в її мирської, господарського життя. Нам протиставляють етику протестантизму і тим самим докоряють в тому, що наші казки нібито орієнтують на неробство, на життя без турбот.
Новим «вчителям» і інтерпретаторам, звичайно, відомо, що в наших казках всі ці мирські блага звалюються на героїв казок з неба не за якісь практичні, господарські діяння, а за порятунок життя іншої істоти , за добро, чуйність, хоробрість та інші духовні чесноти і доблесті особистості. Це і є наша шкала вищих національних цінностей.
Сформована етична система цінностей нашого народу сягає своїм корінням в «Слово про закон і благодать» Іларіона Київського. Воно розкриває не тільки шлях прямування людства до Істини від ідольського мороку, а потім Моїсеєва закону до християнства, але й найбільшу цінність - благодать.
Згідно з канонами візантійської патристики Іларіон розвивав свої погляди на основі алегоричного методу, виділяючи з цією метою ключові поняття християнської релігії - закон і благодать, Старий і Новий Завіт. Він не прийняв старозавітної трактування благодаті як виконання закону, а сприйняв як абсолютно протилежне за своїм змістом поняття - благодать. Законом чуже уявлення про вище благо - свободу. Він цілком занурений в побут, в суєту земних пристрастей; він володіє явним, але не відає таємного, дає мале сиюминутное, але не знає вічного. Благодать же - це свобода як органічний стан людини, яка відповідала моральним заповітам первісного християнства. Благодать - в Істині, Правді.
Таким чином, євангельська істина з самого початку була поставлена вище звичаю, правової норми. Ця істина нероздільна з благом, низхідним від Святого духу, визначального душевний стан людини, що знаходить свій вияв у совісті як вищої міри справедливості. «Жити по совісті» для російської людини - вища міра оцінки його життєдіяльності та форма самореалізації. Звідси виникає правдоіскательство, перевагу совісті над законом.
Посилання на те, що російська людина, вибираючи суд совісті, а не закон («судити за законом або по совісті»), тим самим демонструє нібито «закононеслухняність», вказують на обмеженість мислення тих, хто намагається відшукати в цьому нашу неповноцінність як нації, позбавленої нібито правової культури. Очевидним проявом окремих елементів «суду совісті» служить інститут присяжних засідателів, широко використовувалася в дореволюційній Росії, а нині практикується в окремих країнах Заходу. Присяжні засідателі - це колегія непрофесійних суддів, і, отже, вони керуються не буквою закону, а духом совісті. Ця совість убезпечує людину від свавілля звичаю, мирського закону, процесуального регламенту, які нерідко стають тією казуїстикою, яка зневажає справедливість. Таким чином, навіть народи з іншим менталітетом змушені вносити корективи в недосконалість мирських законів, тоді як у рідній батьківщині совісність, благодать намагаються за допомогою хитромудрої брехні трансформувати в ущербність.
|
| « Попередня |
|
Наступна » |
|
= Перейти до змісту підручника = |
|
|
Інформація, релевантна " Етика моралі і права " |
- 8. ІСТОРИЧНА ШКОЛА. ПОГЛЯДИ МОЛОДИЙ ІСТОРИЧНОЇ ШКОЛИ
етика і дух
- 16.5. СОЦІАЛЬНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ І ЕТИКА В БІЗНЕСІ
етика в бізнесі {foto46} Чи вигідні такі соціальні дії для фірм? Зрозуміло, вони можуть підвищити витрати і знизити прибуток у короткостроковому періоді, викликати навіть витік комерційної інформації, але в перспективі ці заходи підвищують престиж фірми, її популярність, виводять фірму на вирішення широкого кола довгострокових проблем і на ринку, і у виробництві, посилюють моральну відповідальність
- ЛІТЕРАТУРА
моралі та юриспруденції. СПб., 1998. Годскін Т. Захист праці проти домагань капіталу (1825) / / Соч.М., 1938. Мілль Дж.Ст. Основи політичної економії. Т. 1-3. М.: Прогресс, 1980-1981. Прудон П.-Ж. Що таке власність? М.: Республіка, 1997. Сен-Симон, Фур'є і їхньої школи. Укладач В. Семенов. М.-Л.,
- 40. М. Вебер про ідеальні типи господарства та ролі протестантської етики у розвитку капіталізму
етика і дух капіталізму »він виявляє вплив релігії на економіку. Протестантська релігія сприяла розвитку ділової хватки, підприємницької активності. Вона допомагала формуванню ощадливості, розважливості, підприємливості, оборотлівие, здатності до ризику. Саме з числа протестантів насамперед формувався клас підприємців-власників і організаторів виробництва. В
- Рекомендована література
моралі та юриспруденції. СПб., 1998. Годскін Т. Захист праці проти домагань капіталу (1825) / / Соч. М, 1938. Мілль Дж.Ст. Основи політичної економії. Т. 1-3. М.: Прогресс, 1980-1981, Прудон П.-Ж. Що таке власність? М.: Республіка, 1997. Сен-Симон, Фур'є і їхньої школи. Укладач В. Семенов, М.-Л., 1926. 1S Сен-Симон, Фур'є і їхньої школи. М.-Л., 1926. С. 156,
- 39. Чому представників історичної школи прийнято відносити до нетрадиційного напряму в економічній науці?
Моралі, активізували статистичні дослідження. Література Агапова И.И. Історія економічної думки. - М.: Вім, 1997. - Лекція IX. Бартенєв С.А. Економічні теорії та школи (історія і сучасність): Курс лекцій. - М.: БЕК, 1996. - Гол. 2. Брентано Л. Етика і народне господарство в історії. - СПб.: Аміран, 1906. Гільдебранд Б. Політична економія сьогодення і майбутнього. - СПб.: В.
- Контрольні питання
права. 3. Які законодавчі акти визначають бюджетні права органів влади всіх рівнів? 4. Які питання бюджетного права відображені в Бюджетному кодексі РФ? 5. Назвіть бюджетні права а) органів державної влади РФ і б) органів місцевого самоврядування. 6. Охарактеризуйте гарантії бюджетних прав територіальних органів
- 3. Економічні погляди Аристотеля
етика »,« Політика ». У них він наполягає на розподілі суспільства на вільних і рабів, їх праці на розумовий і фізичний, і вказує на більш високу роль у господарстві землеробства, а не ремесла або торгівлі. Свою прихильність принципам натурального господарства вчений продемонстрував у висунутої ним концепції про економіку і хрематистике. Ця концепція полягає в тому, що всі види господарства і
- ЛІТЕРАТУРА
етика. Політика / / Соч. Т. 4. М.: Думка, 1984. С. 53-293, 375-644. Вчення. П'ятикнижжя Мойсея. М.: Республіка, 1993. Шумпетер Й. Історія економічного аналізу / / Витоки: Питання історії народного господарства та економічної думки. Вип. 1, 2. М-Економіка, 1989-1990. Lowry S. (Ed.) Pre-Classical Economic Thought. Boston etc.: Kluwer Academic Press, 1987. Polanyi K. Aristotle Discovers
- Рекомендована література
етика. Політика / / Соч. Т. 4. М.: Думка, 1984. С. 53-293,375-644. Вчення. П'ятикнижжя Мойсея. М.: Республіка, 1993. Шумпетер Й, Історія економічного аналізу / / Витоки: Питання історії народного господарства та економічної думки. Вип. 1, 2. М.: Економіка, 1989-1990. Lowry S. (Ed.) Pre-Classical Economic Thought. Boston etc.: Kluwer Academic Press, 1987. Polanyi K. Aristotle Discovers the
- Роль вихідних умов
етика населення і переважний господарський менталітет; - відкритість економіки і суспільства по відношенню до країн з ринковою системою і
- Глава 13 Етика і ефективність
Олексій Максимович Горький писав: «... головне, що я вам дружньо раджу - звертайте більше уваги на достоїнства. Підрахунок недоліків всіх нас - це дуже просте і небезвигодно справа ». Увага до оточуючих людей, співробітникам, їх морально-психологічному стану, особливо в період зростання напруженості, будь-яких форм і масштабів криз, також у подоланні їх наслідків. Посилення
|