Головна
ГоловнаЕкономікаЗагальні роботи → 
« Попередня Наступна »
BC Автономслз, О.І. Ананьін, С.А. Афонією. Історія економічних вчень, 2002 - перейти до змісту підручника

Сен-симоніст проти приватної власності


Полеміка навколо капіталізму завжди була насамперед полемікою навколо приватної власності. Теоретичне обгрунтування принципу приватної власності сходить, як ми вже знаємо (див. гл. 3), до трудової теорії власності Джона Локка. Проте з самого початку таке обгрунтування виявило проблему, яка з часів Локка так і не отримала задовільного рішення. З одного боку, виправдання приватної власності виводилося з права кожного індивіда вільно розпоряджатися плодами своєї праці до таланту, з іншого боку, та ж приватна власність, при наявності грошей і можливості їх безмежного накопичення, вела до майнової нерівності, при якому вихідний принцип трудового походження власності діяв вже вибірково, бо частина членів суспільства отримувала доступ до власності, яка ніякого відношення до плодів їхньої праці не мала.
107
П.-Ж. Прудон: «Власність - це крадіжка!»
Викриваючи нетрудові доходи, критики капіталізму не має уникали хлестскіх виразів. У 1832 р. Т. Годскін будь вирахування з повного продукту праці - державні податки, церковну десятину, земельну ренту, прибуток - назвав формами злодійства. У 1839 р. інший соціаліст-рікардіанец Джон Брей стверджував, що угоди між капіталістом і робітником - «не що інше, як нахабний, хоча і законний, грабіж». Однак широку популярність ця думка набула завдяки французу П'єру-Жозефу Прудону (1809 - 1865), який у своїй книзі «Що таке власність?» (1840) відповів на запитання в заголовку прославила його фразою: «Власність - це крадіжка!»
Характерно, що Прудон зовсім не відкидав приватну власність як таку і навіть називав її умовою свободи.
Але він рішуче заперечував проти того, щоб один лише титул власності, тобто сам факт володіння нею, ставав підставою для отримання будь-якого доходу.
Етична критика капіталізму будувалася на прийнятті вихідного принципу Локка і констатації суперечностей при його практичному застосуванні. Зовсім іншу сторону справи торкнувся знаменитий ідеолог індустріалізму і утопіст Анрида Сен-Симон (1760 - 1825). Він звернув увагу на фактор випадковості народження, який при пануванні приватної власності і наявності права її спадкування стає фактором, багато в чому предопределяющим можливості людини брати участь в управлінні громадськими справами, в тому числі у виробництві. Ця думка була підхоплена і розгорнута сен-симонистами - учнями Сен-Симона, що розвинули бурхливу пропагандистську діяльність вже після смерті свого вчителя. Згідно їхніх аргументів, «випадковість народження сліпо розподіляє всі знаряддя праці-», нерідко допускаючи, що «найкраща частина продукту і перша прибуток йде на користь нездатного або ледачого власника-». Так що приватна власність не тільки не справедлива, але й не функціональна, оскільки веде до некомпетентності в управлінні все більш великим і складним виробництвом. Сенсімоністи вважали, що власність, знаходить за правом народження, - це пережиток середньовіччя, тоді як і майбутньому «єдиним правом на багатство, тобто на розпорядження знаряддями праці, буде вміння застосувати їх до справи».
Щоб здійснити цей принцип, вони вимагали передати «право успадкування, нині ограни-
108
цінне межами сім'ї ... державі, перетвореному в асоціацію трудящих »^ '.
Аргументи сен-симонистов мали громадський резонанс, про що, is зокрема, можна судити на прикладі Дж.Ст. Мілля,
Цікавим продовженням теми ефективності доступу до виробничих ресурсів як фактора суспільного прогресу були різноманітні утопічні проекти, пов'язані з організацією кредиту. Так, вже згадуваний П.-Ж, Прудон покладав великі надії на установу банків, що надають безкоштовні кредити. Він вірив, що це одночасно усунуло б нетрудові доходи і полегшило доступ до виробничих ресурсів тим людям, які мають найкращі здібності ними розпорядитися.
Отже, класична школа політичної економії оказаласьте-оретіческой основою відразу двох конкуруючих ідеологічних доктрин: ліберальної і соціалістичної. Запропонований Смітом синтез ліберальної ідеї «невидимої руки» ринку з теорією трудової вартості і багатства виявився неміцним. Перша залишилася лібералам, головним спадкоємцем другий став Карл Маркс.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Сен-симоніст проти приватної власності "
  1. Глава 6 Класична школа: ідеологічні версії
    симоніст проти приватної власності Роль класичної політичної економії в ідеологічних суперечках XIX в. парадоксальна: на її ідеях виросли дві конкуруючі, у багатьох відношеннях взаємовиключні ідеологічні доктрини - лібералізм і соціалізм. Спочатку класична школа висунула ідею суспільного прогресу, заснованого на «невидиму руку» ринку, вільної конкуренції та
  2. 1. «Ізми
    сен-симонист П'єр Леру і французька письменниця Жорж Занд (Аврора Дюпен), поняття« комунізм »- англійський журналіст Дж. Гудвін Бармбі і автор утопічного роману« Подорож в Икарию »(\ 840) француз Етьєн Кабе. Прогримів на БСЮ Європу «Маніфест комуністичної партії» К. Маркса і Ф. Енгельса вже містив окрему главу з розбором різних напрямків соціалістичної думки і дії.
  3. 3. Економічна теорія і практика людської діяльності
    проти будь-яких тварин, що не мають горба, руританці критикують лапутанцев за те, що вони не руританці. Дослідник в лабораторії вважає її єдино гідним місцем для досліджень, а диференціальні рівняння єдино правильним способом вираження результатів наукової думки. Він просто не здатний розкрити епістемологічні проблеми людської діяльності. Для нього економічна наука
  4. 2. Формальний і апріорний характер праксиологии
    суперечать їм. Неважливо, якими вони можуть здатися надлюдським істотам, але для людини вони абсолютно неминучі і необхідні. Вони є необхідними передумовами сприйняття, апперцепції і досвіду. Вони суть не що інше, як необхідні передумови пам'яті. У природних науках існує тенденція описувати пам'ять як окремий випадок більш загального явища. Будь-який живий організм
  5. 8. Концептуалізація і розуміння
    суперечить факту; доводиться або спростовується наявними документами; залишається неясним, якщо першоджерела не забезпечують нас достатньою інформацією. Експерти можуть не погоджуватися з ним, але лише за умови розумної інтерпретації наявних доказів. Обговорення не допускає ніяких довільних тверджень. Однак нерідко історики розходяться в оцінці теорій неісторичних наук.
  6. 3. Праксиологической аспект полілогізма
    вересні збитки, не вдалося розладнати плани тих, хто від цього виграв. У короткостроковому періоді кожні фірма і сектор бізнесу зацікавлені у збільшенні продажів своєї продукції. Однак у довгостроковому періоді переважає тенденція вирівнювання прибутку в різних галузях виробництва. Якщо попит на продукцію галузі збільшується і зростають прибутки, то в неї перетікає додатковий капітал і
  7. 4. Виробництво
    сеніі небезпеки і мирної налаштованості, а щодо інших переважання ніжної любові [Там само. С. 384 385.]. Така характеристика релігійних досвіду і почуттів людства ніяк не стосується організації громадського співробітництва. Релігія в поданні Джемса є чисто особистими і індивідуальними відносинами між людиною і священною, таємничої і викликає благоговійний трепет
  8. 9. Інстинкт агресії і руйнування
    сеніі лютих імпульсів наших диких пращурів, самі були настільки тендітні, що їх тіла не відповідали б вимогам життя в небезпеці. Навіть до свого розумового розпаду Ніцше був настільки болючим, що єдиним кліматом, який він міг перенести, був клімат долини Енгадін [46] і деяких районів Італії. Він був би не в змозі довести до кінця свою роботу, якщо цивілізоване суспільство не
  9. 2. Світогляд і ідеологія
    сения, окрім як відмовитися від прагнення до матеріального благополуччя, смиренно переносити мінливості земного буття і присвятити себе виключно підготовці до вічного блаженства. Однак число тих, хто послідовно і непохитно підпорядковується принципам аскетизму, так мало, що непросто навести як приклад більше декількох імен. Представляється, що повна пасивність,
  10. 2. Договірні зв'язки і гегемонічні зв'язку
    проти його волі залишатися в положенні опікуваного гегемонічних порядком. Насильство або загроза насильства просто створюють такий стан справ, при якому покірність, як правило, вважається більш кращим, ніж повстання. Стикаючись з вибором між наслідками покори і непокори, підопічний віддає перевагу першому і включається в гегемонічні зв'язку. Кожна нова команда заново ставить