Головна
ГоловнаЕкономікаЗагальні роботи → 
« Попередня Наступна »
BC Автономов. Історія економічних вчень, 2000 - перейти до змісту підручника

1. Принцип історизму


Головне, що Маркс сприйняв у Гегеля, - це історизм. Людська історія, згідно з Марксом, це низка типів суспільства, які з закономірною послідовністю змінюють одна одну. Іншими словами, історія - це природно-історичний процес. У цій характеристиці полягав парадокс, який, тим не менш, точно характеризував думка Маркса. Історія сприймалася в той час, насамперед як продукт розуму і в цьому сенсі як процес неприродний. Маркс погоджувався з тим, що історію творять J наділені розумом, але підкреслював, що їх діяльність поставлена ??в жорсткі рамки. З одного боку, задані об'єктивні ус цієї діяльності, включаючи ті, що створені попередніми поколіннями, з іншого - вона впирається в суперечливість інтересів людей, і це диктує логіку подій, над якою індивіди не владні. Саме тому Маркс говорив про власну, об'єктив »і в цьому сенсі природної - логіці історії. Це процес нерівномірний, що проходить різні фази і стадії, але, тим не & закономірний і тому доступний об'єктивного пізнання.
Слідом за Гегелем Маркс бачив у суспільній системі органічне ціле і розглядав соціальну історію як закономірну зміну суспільних «організмів», які він назвав «суспільно-економічними формаціями». Як всякий організм, суспільна формація проходить життєвий цикл від свого народження до своєї загибелі. Всі формації, крім первинної, мають структуру, головними елементами якої виступають суспільні класи, т.
е. групи людей з подібним соціальним становищем і спільними інтересами. Відносини між основними класами кожної формації визначають можливості та межі суспільного прогресу в рамках даної формації і, в кінцевому рахунку, її долю. Так, коли рабська праця стала програвати в конкуренції з працею самостійного селянина, рабовласницька формація пішла з історичної арени разом з її основними дійовими особами - раб рабовласниками. Самостійний селянин з другорядної фігури рабовласницького суспільства перетворився - поряд з власником землі - в головна дійова особа нової, феоду суспільно-економічної формації. Точно так само в надрах феодалізму зародилося «третій стан» - купці, ремісники підмайстри, які в подальшому стали ядром наступної, талістіческой формації, що прийшла на зміну феодальним відносинам.
Маркс поширив цю логіку і на капіталізм - головний об'єкт свого аналізу. Він вважав, що формація, заснована на капіталістичній ринковій економіці - аж ніяк не остаточне в воцаріння розуму, як вірили багато «класики», а черговий, такий же минущий, як всі інші, етап історії. Переосмислюючи класичну політекономію, він разом з історичною школою (див. гл. 8) відкинув її претензії на відкриття істин, незалежних від умов часу і простору, але - на відміну від історичної школи - він знав її як теорії однієї з формацій - капіталістичної .
Таким є Марксове рішення конфлікту між історизмом та науковістю: економічні закони діють і можуть служити об'єктом знання, але вони історичні, тобто їх загальзначимість обмежена окремими ступенями розвитку суспільства.
Багато в чому, слідуючи за економістами-класиками, Маркс, проте, змістив фокус своєї уваги. Його особливо цікавили ті закономірності функціонування і розвитку капіталізму, які підривають його стійкість і перетворюють на перешкоду суспільного прогресу. Якщо Сміт виходив з гармонійності ринкової економіки з її «невидимою рукою», направляючої приватні інтереси до суспільного блага, то Маркс, навпаки, шукав в капіталізмі протиріччя і конфлікти, вважаючи слідом за Гегелем, що саме пізнання суперечностей дає ключ до розуміння тенденцій розвитку досліджуваного об'єкта . Марксова критика класичної політичної економії мала, відповідно, два аспекти:
Маркс виступав її внутрішнім критиком і продовжувачем - в цій якості він виявляв слабкі точки доктрини і пропонував шляхи її зміцнення; одночасно він був її зовнішнім критиком, який крізь призму внутрішніх суперечностей капіталізму оголював пласт економічної реальності, зовсім вислизав від уваги економістів-класиків, і тим самим демонстрував принципову обмеженість їхнього підходу.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. принцип історизму "
  1. § 4. Метод економічної теорії та його структурні характеристики
    принципи пізнання; 2) закони діалектики; 3) категорії філософії; 4) закони і категорії економічної теорії; 5) раціональні засоби і методи прикладного економічного аналізу, які широко використовують західні учение2. До філософських належать принципи матеріалізму, розвитку, саморуху, відображення, суперечності, детермінізму, взаємодії, об'єктивності, єдності історичного та
  2. § 5. Виникнення і еволюція політичної економії до кінця XIX в. Марксизм і сучасність. Історична школа та маржиналізм
    принцип історизму; 9) ігнорували або істотно недооцінювали роль держави в господарському житті, що було природним у той період. У Франції національним варіантом класичної школи політичної економії були фізіократи (від грец. Phisis - природа і kratos - влада), які на відміну від меркантилістів, джерелом суспільного багатства рахували не сферу обігу, а сферу
  3. Глава 7 Економічна теорія К. Маркса
    історизму? Продовження класичної традиції? Теорія додаткової вартості-? Теорія відтворення U Про природу середньої норми прибутку? Закон тенденції середньої норми прибутку до зниження? Основи теорії економічних криз? Політекономія - наука про проізводственньк відносинах? Відчуження праці? Товар як речове ставлення Q Капітал і перетворені форми додаткової
  4. 1. Принцип історизму
    принципову обмеженість їх
  5. ГЛАВА 7 ЕКОНОМІЧНА ТЕОРІЯ К. МАРКС
    історизму? Продовження класичної традиції? Теорія додаткової вартості? Теорія відтворення? Про природу середньої норми прибутку? Закон тенденції середньої норми прибутку до зниження? Основи теорії економічних криз? Політекономія - наука про виробничі відносини? Відчуження праці? Товар як речове ставлення? Капітал і перетворені форми додаткової
  6. 2. Епістемологічні [4] проблеми загальної теорії людської діяльності
    принципи, на яких засновані і повсякденна діяльність, і наукові дослідження. Але не можна відкидати заперечення просто на основі засудження політичних мотивів, інспірованих їх виникнення. Жоден учений не має права заздалегідь припускати, що засудження його теорій безпідставно, так як критика просякнута пристрастю і партійними упередженнями. Він зобов'язаний відповісти на кожне зауваження
  7. 1. Закон граничної корисності
    принципам. Він просто робить вибір між двома станами задоволення, які він не може отримати одночасно. Перевагу і відхилення, а також акти вибору і прийняті рішення, в яких вони реалізуються, не є актами виміру. Діяльність не вимірює корисність або цінність; вона вибирає між альтернативними варіантами. Не існує абстрактної проблеми сукупної
  8. 3. Капіталізм
    принципам експериментального пізнання. Тут немає необхідності знову піднімати питання про те, чи може наука про людську діяльність сприйняти методи експериментальних природничих наук. Навіть якщо ми могли б відповісти на це питання ствердно, було б безглуздо будувати свою аргументацію так, як це роблять ці експериментатори а rebours *. Експериментатори стверджують, що оскільки а було
  9. 1. Історичне походження соціалістичної ідеї
    принцип Gleichschaltung *, повну одноманітність, що проводиться в життя поліцією. Люди часто називають соціалізм релігією. Насправді це релігія самообожествления. Держава і Уряд, про які говорять проповідники планування, Народ націоналістів, Товариство марксистів і Людство контовского позитивізму це назви Бога нової релігії. Проте всі ці ідоли представляють собою просто
  10. Коментарі
    принципи і аналітичний інструментарій, і назвали себе економістами. Фізіократи досліджували сферу виробництва, поклали початок аналізу відтворення і розподілу суспільного продукту. Вони вважали, що чистий продукт створюється тільки сільськогосподарською працею. Виступали проти меркантилізму, були прихильниками вільної торгівлі. Ідеї ??фізіократів проклали шлях, по якому йшли Адам