загрузка...

трусики женские
« Попередня Наступна »

1. Праксиология та історія

Існують дві гілки наук про людську діяльність: праксиология та історія.
Історія це збирання і систематичне упорядкування всіх даних досвіду, що стосується людської діяльності. Вона займається конкретним змістом людської діяльності. Історія вивчає всі людські зусилля в їх нескінченної множинності та різноманітності і всі індивідуальні дії з їх випадковими, специфічними та індивідуальними смислами. Вона ретельно досліджує ідеї, що тягнуть діючих людей, і результати здійснюваних дій. Історія охоплює всі аспекти людської активності. З одного боку, є спільна історія і, з іншого історія різних вузьких областей. Існує історія політичної та військової діяльності, ідей та філософії, економічної діяльності, технології, літератури, мистецтва і науки, звичаїв і вдач і безлічі інших сфер життя людини. Є етнографія і антропологія в частині, що не є біологією, психологія в частині, що не є ні фізіологією, ні епістемологією, ні філософією. Існує лінгвістика, оскільки вона не є ні логікою, ні психологією мови [Економічна історія, дескриптивна економічна теорія та економічна статистика, зрозуміло, є історією. Термін соціологія використовується у двох різних значеннях. Дескриптивная соціологія займається тими історичними явищами, які не цікавлять дескриптивную економіку; вона в деякій мірі перетинається зі сферами інтересів етнографії та антропології. Загальна соціологія підходить до історичного досвіду з більш універсальною точки зору, ніж інші галузі історії. Власне історія, наприклад, досліджує індивідуальний місто, або місто в певний період, або певний народ, або певну географічну область. Макс Вебер в своєму основному трактаті (Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. T?? Ь?? Bingen, 1922. P. 513600) займається містом взагалі, тобто всією сукупністю історичного досвіду, що відноситься до міст, без обмежень історичних періодів, географічних областей або конкретних народів, країн, рас і цивілізацій.].
Предмет всіх історичних наук минуле.
Історія не може навчити нас нічому, що було б дійсно для всіх видів людської діяльності, в тому числі і для майбутнього. Вивчення історії робить людину мудрою і розважливим. Але саме по собі це не дає знань і умінь, які можуть бути використані для вирішення конкретних завдань.
Природничі науки також мають справу з минулими подіями. Будь-який досвід є досвід чогось, що пішов у минуле; досвіду майбутніх подій не існує. А досвід, якому природничі науки зобов'язані всіма своїми успіхами, це досвід експерименту, де окремі елементи зміни можна спостерігати ізольовано. Накопичені таким способом факти можуть бути використані для індукції спеціальної процедури виведення, що продемонструвала практичні докази своєї доцільності, хоча її задовільна епістемологична характеристика залишається поки невирішеною проблемою.
Досвід, з яким мають справу науки про людську діяльність, завжди являє собою складні явища. Відносно людської діяльності не можна ставити лабораторних експериментів. Ми не маємо можливості спостерігати зміну тільки одного елемента при тому, щоб всі інші обставини події залишалися незмінними. Історичний досвід як досвід складних явищ не надає нам фактів в тому значенні, в якому цей термін використовується в природничих науках для позначення ізольованих подій, що перевіряються в експериментах. Дані, що повідомляються історичним досвідом, не можна використовувати як матеріал для створення теорій і передбачення майбутніх подій. Будь історичний досвід не тільки відкритий для різних інтерпретацій, але на перевірку і інтерпретується різними способами.
Тому постулати позитивізму і споріднених напрямів метафізики ілюзорні. Науки про людську діяльність неможливо реформувати за прикладом фізики та інших природничих наук. Не існує способів створення апостеріорної теорії людської поведінки і суспільних подій. Історія не може ні довести, ні спростувати жодного загального твердження подібно до того, як природні науки приймають або відкидають гіпотези на основі лабораторних експериментів.
У цій сфері неможливі ні експериментальне підтвердження (верифікація), ні експериментальне спростування (фальсифікація) загальних тверджень.
Складні явища результат переплетення безлічі причинних ланцюжків не можуть перевірити ніяку теорію. Навпаки, такі явища самі стають зрозумілі тільки через пояснення в термінах теорій, попередньо розроблених на основі інших джерел. У разі явищ природи пояснення події не повинно суперечити теорії, достатньою мірою підтвердженої експериментами. Для історичних подій такі обмеження відсутні. Коментатори мають можливість прикриватися абсолютно довільними поясненнями. Коли виникала необхідність щось пояснити, розум людини без праці винаходив ad hoc * якусь уявну теорію, яка не має ніякого логічного виправдання.
В області людської історії праксиология забезпечує обмеження, подібні з тими, які експериментально підтверджена теорія накладає на пояснення і розуміння конкретних фізичних, хімічних і психологічних подій. Праксиология теоретична і систематична, а не історична наука. Її предмет людська діяльність як така незалежно від зовнішніх, випадкових і індивідуальних обставин конкретних дій. Її знання чисто формально і загально безвідносно до матеріальним змістом та індивідуальним характеристикам конкретного події. Вона націлена на знання, дійсне для всіх випадків, умови яких точно відповідають її допущенням і висновків. Її затвердження і теореми не виводяться з досвіду. Так само як в логіці і математиці, вони апріорні. Ці твердження не підлягають верифікації або фальсифікації на основі досвіду і фактів. Вони логічно і за часом передують будь-якому розумінню історичних фактів. Вони складають необхідна умова будь-якого уявного розуміння історичних подій. Без них ми не зможемо побачити в ході подій нічого, крім калейдоскопического миготіння і хаотичної плутанини.
загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Праксиология та історія "
  1. 6. Інша Я
    праксиологии. Для праксиологии досить встановлення факту єдиності логіки, зрозумілою людському розуму, і єдиний спосіб діяльності, який є людським і зрозумілого людському розуму. Чи існують або можуть існувати інші істоти надлюдина або недолюдина, які мислять і діють інакше, все це поза досяжності людського розуму. Ми повинні обмежитися
  2. 1. Економічна теорія і праксиология
    праксиология [Термін праксиология вперше був використаний в 1890 р. Еспінас (див.: Espinas. Les Origines de la Technologie / / Revue Philosophique. XVth year. XXX. 114115 та його книгу , опубліковану в Парижі в 1897 р. під тією ж назвою).] [2]. Економічні, або каталлактіческіе, проблеми [Термін каталлактики, або наука про обмін, вперше був використаний Уотлі (cм.: Whately. Introductory Lectures
  3. 2. Епістемологічні [4] проблеми загальної теорії людської діяльності
    праксеологічне мислення було чуже, і виходячи з логіки, що визнає науковими крім формальної логіки і математики лише емпіричні природничі науки і історію, намагалися заперечувати цінність і корисність економічної теорії. Історизм прагнув замінити її економічною історією; позитивізм рекомендував як неї ілюзорну соціальну науку, яка повинна була запозичувати логічну
  4. 5. Причинність як умова діяльності
    праксіологічного значення причинності. Повне або часткове незнання в деяких областях не знищує категорію причинності; епістемологічні і метафізичні проблеми причинності і неповної індукції знаходяться поза рамками праксиологии. Ми просто повинні зафіксувати: для того, щоб діяти, людина повинна знати причинні відносини між подіями, процесами і станами. І лише в тій
  5. 2. Формальний і апріорний характер праксиологии
    праксіологія або як емпіричні та експериментальні дисципліни, або як просто тавтологію. Що стосується праксиологии, то тут помилки філософів виникають з повного неуцтва в економічній науці [Навряд чи хто-небудь з філософів мав більш універсальними знаннями в різних областях сучасної науки, ніж Бергсон. Але випадкова ремарка в його останній великій книзі ясно демонструє
  6. 3. Апріорі і реальність
    праксиологии їх внесок марний . При дослідженні епістемологічних проблем економічної науки, як правило, приймається одне з рішень, запропонованих для природничих наук. Деякі автори рекомендують конвенціоналізм Пуанкаре [Пуанкаре А. Наука і гіпотеза / / Пуанкаре А. Про науку. М.: Наука, 1990. С. 49.]. Вони розглядають посилки економічних міркувань як лінгвістичні або
  7. 6. Індивідуальні та мінливі характеристики людської діяльності
    історії.
  8. 7 . Предмет і особливий метод історії
    праксиологии і природною науки. Безумовно, історик не повинен керуватися упередженнями і партійними принципами. І автори, які вважають історичні події арсеналом засобів для ведення партійних сутичок, не є істориками, а пропагандистами і апологетами. Вони прагнуть не придбати знання, а виправдати програму своїх партій. Такі вчені б'ються за метафізичні,
  9. 8. Концептуалізація і розуміння
    праксиологии; розуміння специфічний засіб історії . праксиологической пізнання понятійно. Праксиология звертається до необхідних сторонам людської діяльності. Це пізнання універсалій і категорій. Історичне пізнання звертається до того, що є унікального і індивідуального в кожній події або класі подій. Спочатку воно аналізує об'єкт своїх досліджень за допомогою засобів,
  10. 9. Про ідеальному типі
    праксиологии. Будучи унікальними і неповторними, історичні події мають одну спільну рису: вони діяльність людини. Історія розуміє їх як людську поведінку; вона осягає їх сенс допомогою праксіологічного пізнання і розуміє їх значення, розглядаючи їх індивідуальні та унікальні риси. Для історії важливо тільки значення для людини: значення, яке люди надають
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  антрекот  асорті  по-кубанськи  журавлинний