ГоловнаЕкономікаТеорія економіки → 
« Попередня Наступна »
Р. Строуп, Дж. Гвартні. Азбука економіки, 1996 - перейти до змісту підручника

ЛЮДИ, ПРАВА І СВОБОДИ

У прочитаної Вами книзі викладені ази економіки. Як і прийнято звичайно в
економічній науці ці ази викладаються й обгрунтовуються, виходячи з
принципів максимізації виробництва суспільних благ, найбільш
раціонального та ефективного використання ресурсів та ін
Але крім такого - економічного - підходу до організації суспільного
життя і взаємодій суспільства і держави, існує ще й
морально-етичний підхід, при якому дії оцінюються не за
економічної ефективності для суспільства в цілому, а по їх моральної
прийнятності («не убий "," не вкради "і пр.
).
Як це часто буває, "правильні" дії, підходи, оцінки виявляються
"правильними" і з економічної, і морально-етичної точок зору. І
навпаки - морально-ущербні способи взаємодії в довготривалій
плані виявляються і економічно неефективними і "неправильними".
Оскільки цей - морально-етичний і правовий аспект в "Абетці
економіки" практично не торкнуться, нижче вміщено текст під умовною
назвою "Конституція для нової Росії", який, як і що йде за ним
"Ліберальна Хартія", грає ту ж роль, що і "Білль про економічні
права ", стосовно до сучасних російських умов.
Читач побачить
численні перетину зазначених трьох документів і азів економіки,
викладених у книзі.
Природно ці документи, як, втім, і викладені ази економіки
заслуговують не лише економічного, але й настільки ж детального
морально -етичного обгрунтування, яке, на жаль, в дану книгу вже не
поміщається. [Див також Бертран де Жувенель "Етика перерозподілу",
ІНМЕ, 1995.]
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ЛЮДИ, ПРАВА І СВОБОДИ"
  1. 4. Раціональність і ірраціональність, суб'єктивізм і об'єктивність праксиологических досліджень
    люди, яким бракує їжі та притулку, зосереджують свої зусилля на задоволенні цих нагальних потреб, мало піклуючись про інші речі. Інстинкт виживання, збереження власного життя і використання будь-якої можливості для активізації своїх життєвих сил є основною ознакою життя і присутній у кожній живій істоті. Але для людини підпорядкування цьому інстинкту не є
  2. 8. Концептуалізація і розуміння
    люди керувалися певними ціннісними судженнями і орієнтувалися на певні кошти, то тут не може бути ніякого грунту для розбіжностей між справжніми істориками, тобто людьми, охочими пізнати події минулого. Внаслідок недостатньої інформації, що надається першоджерелами, може зберігатися певна неясність. Але це не має ніякого відношення до розуміння. Це
  3. 7. Індивід в суспільстві
    люди, що переживають unio mystica і ставлять це переживання понад усе; є люди, переконані в тому, що чують голос крові, душею і серцем чують неповторний дух рідної землі. Містичний досвід і екстатичний захват явища, які психологія повинна розглядати як реальні, подібно будь-яким іншим психічним явищам. Помилка теорій спільності полягає не в їх твердженнях щодо
  4. 9. Інстинкт агресії і руйнування
    люди, особливо відзначилися в піднесеному лютих імпульсів наших диких пращурів, самі були настільки тендітні, що їх тіла не відповідали б вимогам життя в небезпеці. Навіть до свого розумового розпаду Ніцше був настільки болючим, що єдиним кліматом, який він міг перенести, був клімат долини Енгадін [46] і деяких районів Італії. Він був би не в змозі довести до кінця свою
  5. 2. Договірні зв'язки і гегемонічні зв'язку
    люди під його опікою. Начальник один робить вибір і управляє, решта підопічні просто пішаки в його грі. Сила, що викликає до життя будь-яке соціальне освіту, завжди є ідеологічним могутністю, а те, що робить індивіда членом будь-якого громадського об'єднання, це завжди його власну поведінку. Те ж саме вірно і для гегемонічних громадських зв'язків. Дійсно,
  6. 3. Капіталізм
    люди паплюжать і паплюжать капіталізм і називають все, що їм не подобається, капіталістичним, а все, що подобається, соціалістичним, ставляться до історії і повинні бути залишені історикам. Але існує ряд проблем, які ми повинні підкреслити в цьому зв'язку. Захисники тоталітаризму вважають капіталізм страшним злом, жахливою хворобою, що напала на людство. На думку Маркса, він був неминучим
  7. 6. Свобода
    люди. У даному відношенні, називаючи її буржуазної проблемою і осуджуючи права, що гарантують політичну свободу за негативізм, огудники політичної свободи праві. Для держави і уряду політична свобода означає обмеження, що накладаються застосуванням поліцейської влади. Не було б потреби поширюватися про це очевидному факті, якби проповідники знищення політичної свободи
  8. 10. Промоутери, керуючі, фахівці та бюрократи
    люди. Удачливі керуючі винагороджуються високим платнею, а часто й участю в прибутках. Багато хто з них по ходу своєї кар'єри самі стають капіталістами і підприємцями. І проте управлінська функція відрізняється від підприємницької функції. Ототожнення підприємництва з керуванням, як у популярному протиставленні адміністрації та праці, є серйозною
  9. 11. Процес відбору
    люди, і якщо його спроби діяти на свій страх і ризик і під свою відповідальність схвалюються споживачами. Людина вливається в ряди промоутерів, мимовільно прагнучи вперед і тим самим підкоряючись випробувань, яким ринок піддає кожного, незважаючи на особистості, хто захоче стати промоутером або залишитися в цій якості. Кожен має можливість використовувати свій шанс. Новачкові немає потреби
  10. 13. Комерційна пропаганда
    люди не реагують на величаві натяки. Саме поганий смак публіки змушує рекламодавців демонструвати поганий смак у рекламних кампаніях. Мистецтво реклами розвинулося в галузь прикладної психології, рідну сестру педагогіки. Подібно всього, що підганяється під масові смаки, реклама викликає огиду у людей чутливих. Це відраза впливає на оцінку комерційної