|
В Англії найбільш яскравим проявом першого тенденції стала Манчестерська школа, зобов'язана назвою своїм опонентам, які прагнули підкреслити протилежність інтересів експортоорієнтованих промисловців Манчестера (як і інших подібних регіонів) національним інтересам країни. Це був реї ідейно-політична течія, ніж наукова школа. «Манчестерці» рішуче виступали за свободу торгівлі (багато рішучіше ніж такі її прихильники, як Сміт і Рікардо), проти об'єднання в профспілки і заходів з регулювання робочого дня і трудових відносин; вимагали подальшої лібералізації з тільних прав; в міжнародній політиці відстоювали принцип втручання у внутрішні справи іноземних держав та за розширення прав колоній .
Якщо боротьба проти протекціоністських хлібних законів ще могла вестися з позиції більшості, зацікавленої в зниженні цін на продовольство, то після скасування цих законів в 1846 р. програма «манчестерців» придбала відкрито антиробочий характер.
ВО Франції XIX в. ідейно-політична ситуація була іншою: станові привілеї були усунені недавньої революцією, і протиріччя між працею і капіталом вийшли на перший план раніше і проявилися рельєфніше. Активніше заявили про себе соціалісти як виразники інтересів робітничого класу. Відповідно, французькі економісти-ліберали з самого початку виступили як опоненти соціалістів, зайнявши більш радикальні фритредерскую позиції.
Найбільш відомим їх представником був Фредерік Бастіа (1801-1850) автор популярних памфлетів проти протекціонізму і нашумілої книги «Економічні гармонії» (1850), в якій він продемонстрував чудеса риторики для переконання читачів у тому, що розривають суспільство пороки і протиріччя - не більше ніж видимість, за якою ховається світ економічних гармоній, встановлених божественним Провидінням.
|
- Коментарі
фритредерів. Скасовано в 1846 р. [36] релігія є опіум народу Релігійне убозтво є в один і той же час вираження дійсного убозтва і протест проти цього дійсного убозтва. Релігія це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того як вона дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу [Маркс К. До критики гегелівської філософії права / / Маркс К., Енгельс
- 9.2. ЗОВНІШНЬОТОРГОВА ПОЛІТИКА
фрітредерст-ва. Протекціонізм - це політика, спрямована на захист національної економіки від іноземних товарів і обмежує їм-порт. Фритредерство - це політика вільної торгівлі. Як реакція на протекціонізм воно з'явилося наприкінці XVIII в ; в XIX в. воно стало офіційною економічною політикою Англії. Основою фритредерів-ства стала «теорія порівняльних витрат» Д. Рікардо. У наші
- Глава 6 Класична школа: ідеологічні версії
? Розкол лібералізму? Фритредери? Витоки ліберального реформізму: Єремія Бентам? Джон Стюарт Міпяь? Критики капіталізму? Соціалісти-рікардіанці? Сен-симоніст проти приватної власності Роль класичної політичної економії в ідеологічних суперечках XIX в. парадоксальна: на її ідеях виросли дві конкуруючі, у багатьох відношеннях взаємовиключні ідеологічні доктрини -
- Фритредери
фритредерскую позиції. Найбільш відомим їх представником був Фредерік Бастіа (1801-1850), автор популярних памфлетів проти протекціонізму і нашумілої книги «Економічні гармонії» (1850), в якій він продемонстрував чудеса риторики для переконання читачів у тому, що розривають суспільство пороки і протиріччя - не більше ніж видимість, за якою ховається світ економічних гармоній,
- Витоки ліберального реформізму: Єремія Бентам
фритредерів тоді ж, і середині XIX в., отримав розвиток «новий» лібералізм - реформістська версія доктрини, виникнення якої було підготовлено попередньою історією цієї течії в британському суспільстві. У середовищі британських лібералів початку XIX в. тон задавали так звані філософські радикали - гурток інтелектуалів, що об'єдналися навколо журналу «Вестмінстерскоеревью». Радикалами вони
- 1. «Ізми
фритредерів, сомкнулся з утилітаризмом Й. Бентама (перефразувати laissezfaire по-англійськи як leave us alone) та філософсько-політичним лібералізмом французького письменника-конституціоналіста Б. Констана, що обгрунтував нове трактування свободи - не як діяльної участі в здійсненні народовладдя (античний і просвітницький зміст поняття «свобода»), а як незалежності особистості у всьому,
- 1 Питання про селянської громаді: слов'янофільство і «російський соціалізм»
фрітредери Вернадський і Чичерін.! проти, «ліві» революційні західники - прихильники ео {лизма - зробили крок назустріч слов'янофілами, погодившись з 4 Самарін Ю.Ф. Твори. Т. 1. М., 1877. С. 39. 34В пнюсітельно благодійності принципу общинного володіння і поставивши його в центр утопії «російського соціалізму ». Засновники« російського соціалізму »Олександр Герцен і Микола Ошрев, як і
- ГЛАВА 6 КЛАСИЧНА ШКОЛА: ІДЕОЛОГІЧНІ ВЕРСІЇ
? Розкол лібералізму? Фритредери? Витоки ліберального реформізму : Єремія Бентам? Джон Стюарт Мілль? Критики капіталізму? Соціалісти-рікардіанці? Сен-симоніст проти приватної власності Роль класичної політичної економії в ідеологічних суперечках XIX в. парадоксальна: на її ідеях виросли дві конкуруючі, у багатьох відношеннях взаємовиключні ідеологічні доктрини -
- Витоки ліберального реформізму: Єремія Бентам
фритредерів тоді ж, в середині XIX в., отримав розвиток «новий» лібералізм - реформістська версія доктрини, виникнення якої було підготовлено попередньою історією цієї течії в британському суспільстві. У середовищі британських лібералів початку XIX в. тон задавали так звані філософські радикали - гурток інтелектуалів, що об'єдналися навколо журналу «Вестмінстерське рев'ю». Радикалами вони
- 1. «ізми»
фритредерів, сомкнулся з утилітаризмом І. Бентама (перефразувати laissez fairer по-англійськи як leave us alone) та філософсько-політичним лібералізмом французького письменника-конституціоналіста Б. Констан, що обгрунтував нове трактування свободи - не як діяльної участі в здійсненні народовладдя (античний і просвітницький зміст поняття «свобода»), а як незалежності особистості під
|