| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
11.5. Ісламський світ: виклик відчаю |
||
|
Сучасні технології, і особливо формування свідомості, парадоксальним чином вселяють нові сили і надають нову життєздатність архаїчним соціальним організмам, які: в силу примітивності НЕ сприймають багато руйнівні технології, розроблені для стримування сучасних соціальних механізмів (так, традиції - найкраща зброя проти пропаганди), і захищені від ряду сучасних викликів (так, нехтування правами людини дозволяє заборонно жорстоко і в цілому дієво карати за наркоторгівлю та оргзлочинність); ефективно використовують (у тому числі щодо своїх власних членів) сучасні технології, вплив яких посилюється неготовністю і неадаптированности до них традиційних суспільств; отримують стрімко розширюється соціальну базу в силу виникнення технологічного розриву між товариствами і всередині розвинутих суспільств і збільшення в силу цього частки людей, що не мають життєвих і соціальних перспектив. Ця нова життєздатність перероджується в сукупність якісно нових викликів, що кидаються сучасної західної цивілізації цілою низкою архаїчних соціальних організмів, що носять або андеграудниє (включаючи як культурні, так і злочинні різновиди андеграунду), або релігійний характер. Найбільш серйозним викликом є ісламський виклик, що носить виражений ідеологічний характер і послідовно заперечує цінності сучасного західного суспільства. Іслам - наймолодша з великих релігій світу, що зумовлює як його найбільшу агресивність і схильність до експансії, так і соціальну орієнтованість. Остання відкрила для нього нове «вікно можливостей»: після того, як комуністична ідеологія, дискредитувавши себе, перестала виконувати у світовому масштабі функцію суспільно-політичного вираження органічно властивого людині прагнення до справедливості, іслам зміг зайняти значну частину цієї ніші. Власне, саме виконання цієї функції і вивело його за межі чисто релігійного феномена, перетворивши на суттєвий фактор глобальної конкурентної боротьби. Сьогоднішній іслам відрізняє відкритість, що полегшує його експансію і почасти ріднять його з ідеологією: мусульманином може стати кожна людина, майже без винятків, що побажав цього і виконує запропоновані правила. Жорсткість глобальної конкуренції, відкидаючи «за межу надії» все більшу кількість громадян і цілих соціальних груп розвинутих суспільств і все більше нерозвинених країн, удобрює грунт для успішного поширення ісламу, який дає нову надію і новий сенс життя людям, викинутим глобалізацією за межі конкурентоспроможності. Адже, опинившись неконкурентоспроможними, люди і цілі народи позбавляються самого сенсу існування у фінансово-економічній парадигмі західної цивілізації. Усвідомлюючи, що вони ніколи вже не будуть не те що багатими, але навіть просто забезпеченими, вони гостро потребують альтернативних західним і тому досяжним для себе цінностям. Найважливіша з них - справедливість, заснована не на ринковому успіху, а на стихійному розумінні природного рівності людей і на усвідомленні необхідності надання їм рівних можливостей. Догляд з арени світового ідеологічного протистояння комунізму зробив єдиним постачальником цієї неринковою, втішною, альтернативної справедливості релігії (крім протестантизму як ідеології якраз ринкової справедливості). Міф про виняткову соціальної орієнтованості ісламу розвіює приклад католицьких священиків Латинської і Центральної Америки, які в 80-ті роки стали не менш активною і потужною силою соціальних перетворень, ніж різноманітні ліві повстанці і політичні партії. Проте католицька церква занадто інституціоналізована і централізована для проведення по-справжньому гнучкою і агресивної експансії. Під загрозою масштабної втрати впливу вона змогла реформувати себе в 60-ті роки, наблизивши священиків до пастви (що й обумовило їх активну громадсько-політичну позицію), проте для прямого і систематичного втручання у справи суспільства вона занадто забюрократизована. Заважає їй і державне оформлення, так як у випадку прямої дії з реалізації її релігійних догм в тій чи іншій країні держава Ватикан може отримати серйозні дипломатичні проблеми. Навіть власне релігійну експансію католицька церква веде вкрай мляво і неефективно, лише щодо ще більш пасивних і до того ж дискредитували себе конкурентів (яким, наприклад, є Російська православна церква). Іслам принципово відрізняється від католицизму не тільки нерозтраченою пасіонарністю, багато в чому успадкованої від національно-визвольних рухів 50-х - 70-х років і розчарування, яке вони принесли після перемог. Його ключова відмінність полягає в обумовленій його історичної молодістю неформальній і гнучкою, мережевій структурі управління з низьким ступенем бюрократизації та високу здатність до адаптації. Нарешті, відсутність догматичної окостенелость і різноманітність течій дозволяє неофітові вибирати найбільш близькі собі, що також полегшує експансію. Ісламський фундаменталізм має не тільки економічні (ураження цілих регіонів Землі в глобальній конкуренції), а й демографічні причини. У ключовому джерелі сучасної ісламської експансії - Саудівської Аравії - десятки дітей кожного арабського шейха також є шейхами, отримують високий вміст і прекрасну освіту, але в рамках традиційного суспільства не мають сфери прикладання своєї енергії. При цьому вони болісно переживають деградацію національної економіки і наочне погіршення її становища (див. нижче приклад ...) щодо США, домінування яких лише посилюється. В аналогічному становищі опиняється населення територій, які страждають від аграрного перенаселення (у тому числі наш Північний Кавказ), а також не володіють достатніми для участі в міжнародному поділі праці продуктивними силами. Населення цих районів виявляється горючої масою, до якої треба лише піднести два сірники - вождів (з цією роллю справляються нащадки забезпечених арабських родин) і гроші. Фінансування ісламської експансії в кінцевому рахунку здійснюється за рахунок нафтодоларів арабських країн. Це передбачає не тільки щедрий і досить стійкий, але разом з тим і по-комерційно заснований на результаті, то є достатньо ефективний характер цього фінансування. Тому саме іслам як найбільш конкурентоспроможний учасник світової ідеологічної боротьби заповнив основну частину ідеологічного вакууму, що виник через ураження комунізму. Він зміг дати людям, що втратив перспективи в рамках ринкової парадигми розвитку і ринкової ідеології, нову, більш справедливу і більше людяну по відношенню до них систему цінностей, доступних їм та їхнім нащадкам. Він зміг причарувати нерозвинені народи накопиченої з часів раннього Середньовіччя культурною традицією, щадить, на відміну від уніфікує і коммерціоналізірующей західної цивілізації, національну самобутність і національну ідентичність. Він зміг створити нову світову спільність, відкриту для всіх людей і народів, знедолених світом наживи і капіталу, самовдоволено і похабно переможним на кістках голодуючих мільярдів (це не лівацька агітка, а переклад на повсякденний мову офіційного звіту ООН, розглянутого в параграфі ... Але головне - іслам створив можливість нової соціалізації та соціальної перспективи, хоча і специфічно альтернативної, для енергійних людей, відторгнутих західною цивілізацією (і особливо нерозвиненими товариствами з їх різко скоротило можливості для самореалізації), а також для значного шару людей, які потребують ревно служінні вищим цінностям. Іслам, як колись комунізм, дав можливість пассионариям усього світу і всіх соціальних верств застосувати свої сили і знайти себе в справі перебудови, в тому числі й соціального, несправедливо влаштованого світу. А так як несправедливість світоустрою з початком глобалізації зросла самим наочним чином і, з іншого боку, мусульманський світ не має обюрокраченою Центральним Комітетом, здатним дискредитувати себе і тим самим і все свою справу, його швидке поширення видається цілком природним і закономірним. Сьогодні іслам як активна політична сила, що здійснює ідеологічну експансію і впливає на розвиток відповідних товариств, діє не тільки в регіонах своєї традиційного поширення, але і практично у всіх розвинених суспільствах. І, якщо в Європі іслам поширюється переважно в середовищі іммігрантів з арабських країн, то його поширення серед афроамериканської частини американського суспільства, яка не мала мусульманської релігійної традиції, носить виражений соціальний і навіть соціально-політичний характер. Крім того, експансія ісламу йде не тільки «вшир», а й, якщо можна так висловитися, «вглиб»: у середовищі самих мусульман зростає частка екстремістських течій, в першу чергу ваххабізму (так як саме він є державною релігією головного спонсора ісламської експансії - Саудівської Аравії). Цей процес особливо помітний в Росії, деідеологізація якої при очевидній руйнівності імплантованих в неї уривчастих західних цінностей зробила її легкою здобиччю ісламських місіонерів. Значна їх частина підготовлена під ідейним впливом ваххабітів і орієнтована на витіснення традиційного «домашнього» ісламу, що межує з простим дотриманням звичаїв національної культури, агресивним прагненням до максимальної регламентації життя мусульман, аж до залучення їх в газават. Таким чином, як учасник глобальної конкуренції іслам являє собою грізну силу, будучи поряд з Заходом і Китаєм третім учасником конкуренції цивілізацій. У той же час ряд непереборних слабкостей ісламської цивілізації прирікає її якщо й не на поразку в глобальній конкуренції, то в усякому разі на збереження «на других ролях». Головна з них слабкостей - зворотний бік гнучкості: відсутність організованості і здатності не те що реалізовувати, але навіть розробляти довгострокові стратегії. В економічному і технологічному плані представники ісламського світу також демонструють гнітюче низький рівень ефективності; за 30 років відносно дорогий нафти вони змогли забезпечити лише зростання споживання, не створивши ні власних технологій, ні навіть скільки-небудь розвинених диверсифікованих економік. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 11.5. Ісламський світ: виклик відчаю " |
||
|
||