| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
22.3. Економічна думка Середньовіччя |
||
|
У період розкладання Риму виникла християнська церква, яка стала наступником грецької та римської філософії та економії. Закони церкви називалися канонами. Теоретична думка, в тому числі і економічна, носила переважно теологічний і канонічний характер. Принципово нового в економічну думку церква внести не могла. Вона перетворила економічні ідеї Аристотеля в жорстку догму, в непорушний канон і використовувала ці ідеї в боротьбі проти всього нового і прогресивного. Однак повністю зупинити розвиток економічної думки інквізиція не могла. Господарська життя народжувала проблеми, які не знав античний світ. Їх аналізом і осмисленням займалися найвидатніші мислителі Середньовіччя. Найбільшим серед них був італійський чернець і теолог Фома Аквінський (1225-1274). Слідом за Аристотелем Фома Аквінський розвивав думку про природність натурального господарства й у зв'язку з цим робить розподіл багатства на природне (продукти натурального господарства) і штучне (золото і срібло). Штучне багатство, на думку філософа, не робить людину щасливою, і придбання такого багатства не може бути метою, так як вона повинна складатися в «моральному удосконаленні». Відповідно до традицій католицької церкви Фома Аквінський засуджував лихварство, називаючи його «ганебним ремеслом». Однак він вважав, що торгівля являє собою заняття законне, оскільки розбіжність у природні багатства різних країн свідчить про те, що торгівля передбачена Провидінням. Торгова прибуток не носить нічого порочного і може бути використана для чесної мети. Цікавий у Хоми Аквінського погляд на приватну власність і проблему справедливості. Як відомо, в ранньому християнстві ідея рівності втілилася в ідею відмови від приватної власності, усуспільнення майна й у твердженні загального обов'язку трудитися. Відповідно до традицій християнства праця у Хоми Аквінського одержав позитивну оцінку як необхідний для життя, рятування від ледарства, зміцнення моральності. Відходячи від ідей раннього християнства, Ф. Аквінський стверджував, що приватна власність необхідна, принаймні, у цьому недосконалому світі. Коли добро належить окремим людям, вони більше працюють і менше сперечаються, тому необхідно терпіти існування приватної власності як поступку людської слабкості. Провісником економічних поглядів Нового часу стали соціальні утопії періоду розкладання феодалізму. Утопічні ідеї існували у багатьох народів в міфах і легендах про минуле «золоту добу», в якому панували общинний лад і соціальна рівність людей. У Середні століття утопічні ідеї знайшли своє відображення в єресях. Незважаючи на їх чітко релігійну форму, вони мали конкретне економічний зміст як чекання загального блага і щастя людей, настання «тисячолітнього царства». В якості ідеалу середньовічні єресі пропагували відносини, характерні для перших християнських громад. У XVI-XVII ст., З початком епохи первісного нагромадження капіталу, виникла література утопічного характеру. Родоначальником утопічного соціалізму визнаний англійський письменник-гуманіст і державний діяч Томас Мор (1478-1535). Найбільш значне його твір - «Золота книга, настільки ж корисна, як забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія» (1516). У ній автор критикував сучасний йому лад, показував страждання селянства, викликані первинним накопиченням капіталу, обгородженням земель і перетворенням останніх в пасовища. Джерело вад існуючого ладу Мор бачив у приватній власності. Цьому строю він протиставив ідеальна держава, Утопію, в якому панують суспільна власність, суспільне виробництво і справедливий розподіл. Всі жителі Утопії зобов'язані працювати. Політичний лад заснований на демократичних принципах. Все зроблене є громадським надбанням. Достаток матеріальних благ уможливлює розподіл їх за потребами. У вільний від роботи час жителі Утопії займаються вивченням наук і мистецтв. Іншим представником раннього утопічного соціалізму в Італії був Томмазо Кампанелла (1568-1639). Ідеї Мора і Кампанелли є соціалістичними, тому що їх автори розуміли наявність зв'язку між соціальною нерівністю та існуванням приватної власності на засоби виробництва, суспільною власністю і демократичним самоврядуванням народу. У своїх проектах вони переходили від спільності майна до ідеї суспільного виробництва і до уявлення про організації господарського життя суспільства як єдиного цілого. Вони оспівували велике політичне утворення у вигляді міста, а головну роль у затвердженні розумного суспільного ладу відводили державі. Однак ідеї перших соціалістів були утопічними, бо їх автори не знаходили суспільно-політичних сил, які могли б стати «творцями нового суспільства». Затвердження соціалістичних ідеалів утопісти пов'язували з мудрістю того чи іншого завойовника, правителя, освіченого монарха або інтелектуальної особистості, які прокладають шлях новому суспільству силою пропаганди і прикладу. Ш ЛІТЕРАТУРА 1. Аристотель. Політика. Соч. Т. 4. М., 1984. 2. Аристотель. Нікомахова етика. Соч. Т. 4. М., 1984. 3. Артхашастра, або Наука політики. М., 1959. 4. Історія економічних вчень: навч. посібник / під ред. В. С. Автономова [и др.]. М., 2000. 5. Ксенофонт. Домострой / / Спогади про Сократа. М.: Наука, 1993. 6. Майбурд Є. М. Введення в історію економічної думки. Від пророків до професорів. М., 2000. 7. Платон. Держава. Соч. Т. 2. М., 1970. 8. Платон. Держава. Соч. Т. 3. М., 1972. 9. Титова Н. Є. Історія економічних вчень: курс лекцій. М., 1997. 10. Економічна енциклопедія. Політична економія. Т. 1-4. М., 1972-1980. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 22.3. Економічна думка Середньовіччя " |
||
|
||