| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2.2. Ідеї розвитку кооперації для звільнення праці від капіталу |
||
|
Насамперед суспільне значення виробничо-споживчих громад Оуена і ранніх кооперативів досліджували представники англійської школи рікардіанцев, які висунули помилкове соціальну вимогу про забезпечення безпосередньому виробнику повного продукту його праці: Вільям Томпсон (1785-1833), Джон Грей (1798-1850), Джон Брей (1809-1895) та ін Деякі з цих послідовників Оуена змогли навіть розвинути далі його ідею взаємної кооперації. Наприклад, Томпсон бачив у споживчих кооперативах лише перехідну форму до громад оуеновского типу. Він став теоретиком кооперативного руху: виходив з того, що об'єднаний в кооперативі працю володіє більшою продуктивністю, ніж праця на підприємствах капіталістів, а лад, заснований на кооперативній власності, є кращим, найбільш бажаним. Томпсон сформулював думку про перехідний період від капіталізму до кооперативного строю, коли кооперативної власності доведеться мирно співіснувати з власністю буржуазної. У Франції соціаліст, теоретик анархізму і економіст П'єр Прудон (1809-1865) висунув проект "прогресивної асоціації", що об'єднує на принципі мютюелізма (взаємодопомоги) ремісників, торговців, робітників і власників дрібних підприємств для досягнення еквівалентного обміну. Свою ідею мирного перебудови суспільства він пов'язував із здійсненням реформ в банківській справі, сфері обігу. Гадав, що соціальне визволення трудящих можливо за допомогою виробничих, кредитних і споживчих асоціацій. Свій слід в історії кооперативних ідей залишили два найбільших представника економічної науки: швейцарський економіст Леон Вальрас (1834-1910), один з родоначальників теорії граничної корисності, в 1865 р. видав свій твір "Асоціації народного споживання , виробництва та кредиту "; засновник кембріджської школи англійський економіст Альфред Маршалл (1842-1924) у першому томі своєї головної праці" Принципи економічної науки "(1890) кілька сторінок присвятив дослідженню кооперативної системи в цілому. Маршалл зробив порівняльний аналіз акціонерних компаній, кооперативних асоціацій та державних корпорацій з точки зору ефективного управління ними і прийшов до висновку про те, що система кооперації прагне уникнути пороки двох інших методів управління підприємствами. Він зазначив, що декларовані цілі кооперації можуть у деяких відносинах бути благородніше, ніж її практична діяльність, але що вона, безперечно, більшою мірою грунтується на моральних мотивах. Видатний економіст висловив надію на майбутнє кооперації, вказавши, що "світ тільки починає готуватися до вищої діяльності кооперативного руху" 1. Звичайно, за невеликим винятком різні концепції кооперації розробляли в основному безпосередні учасники кооперативного руху - його ентузіасти, ідеологи, ватажки. Великі утопісти кооперацію розуміли широко у вигляді універсальних громад (комун), що перебудовують все життя своїх членів; потім поняття кооперації звузилося, і вона стала розглядатися як все різноманіття кооперативів, обслуговуючих лише окремі сторони життя людей. Деякі прихильники великих соціалістів-утопістів громадське призначення вже цієї вузько потрактований кооперації теж бачили у звільненні праці від капіталу. Послідовник Оуена, його співвітчизник, лікар за фахом Вільям Кінг (1786-1865) з'явився одним з найвизначніших теоретиків і практиків кооперативного руху. Цей випускник Кембриджського університету був широко освічений, прекрасно розбирався у філософії і політичної економії, був прихильником трудової теорії вартості. Один із засновників Агропромислової школи в м. Брайтоні, він тут читав лекції з політичної економії. Кінг високо цінував працю. Він писав: "Праця є основа і наріжний камінь будівлі, корінь дерева, невичерпне джерело могутнього потоку, серце організму, сутність життя" 1. А що собою представляє капітал, який протистоїть праці? Капітал є заощадження продуктом праці. Праця і капітал роз'єднані, а між ними, навпаки, повинна існувати природна зв'язок. Забезпечити таку зв'язок здатні освіта і виховання робітників, їх взаємна кооперація, підставою, таємницею якої служить праця, і тільки він один. Будучи оуеністом, Кінг всіляко прагнув розвивати кооперацію, бачив у ній засіб знищення бідності на основі самодіяльності та взаємодопомоги трудящих. Оуен, як відомо, розраховував на державну підтримку та фінансову допомогу совісних фабрикантів у створенні громад. Кінг відходить від цієї нездійсненною ідеї, відмовляється від надії на багатих і можновладців, основну увагу звертає на кооперативну самодіяльність і самодопомога робітників і ремісників, закликає їх своїми зусиллями і на власні скромні кошти будувати новий світ. На думку Кінга, для звільнення праці від експлуатації фабрикантами і заводчиками необхідно проробити шлях від простого до складного, а саме: 1) створити товариство для кооперативної пропаганди та збору коштів шляхом посильних внесків; 2) на зібрані гроші організувати споживчі кооперативи з власними торговими лавками для постачання їх членів потрібними предметами та накопичення капіталу за рахунок прибутків від торгівлі; 3) відкривати виробничі підприємства цих же кооперативів для збільшення капіталу, забезпечення роботою і заробітками членів кооперативів; 4) нарешті, накопичивши достатні кооперативні капітали, придбати у власність або в оренду земельної ділянки, створити виробничі кооперативи, промислово-землеробські громади. У підсумку трудящі починають працювати на себе; вони перестають працювати на господарів; працю як сутність життя звільняється від гніту капіталу. Так міркував Кінг. Він сподівався досягти цього без втручання держави, правда, за матеріального сприяння профспілок кооперативам. Історія свідчить, що Кінг як кооператор був оригінальний в теорії і неудачлів на практиці. Проте, під впливом його пропаганди в Брайтоні та інших британських містах відбувся злет кооперативного руху споживачів, хоча цей зліт тривав зовсім недовго. Кінг був сином священика, і, можливо, тому його вчення мало релігійне забарвлення. Кінг вважав, що справжня кооперація є втіленням моральних принципів Христа, і що саме дух християнства забезпечить кооперативам тривалу життєздатність. У цьому сенсі Кінг був одним з попередників школи християнських соціалістів. Важливе місце кооперативам відводилося в економічній програмі християнського соціалізму, що виник в 30-40-х роках XIX століття в європейських країнах. Разом з тим відомо, що ще до нової ери в Іудеї попередники християнства - ессеи - жили відокремленими громадами із спільним майном, колективною працею і побутом. Сучасний християнський соціалізм виходить з того, що християнство дає для соціалізму відсутню йому духовну основу, а соціалізм є засобом для виконання християнських заповідей, виконує правду християнства в господарському житті. Одну зі спроб будувати економічне життя на кооперативній основі зробив французький громадський діяч ідеолог християнського соціалізму Філіп Бюше (1796-1865), в минулому послідовник великих утопістів. Він був лікарем за професією, автором філософських творів, католиком з виховання та вірі, бунтівником за темпераментом, який спробував примирити релігію з революцією. Бюше першим визначив виробничу асоціацію як засіб надати знаряддя виробництва в руки ремісників і робітників. А щоб вони могли ці знаряддя утримати в своєму розпорядженні, Бюше висунув дуже цінну ідею - відраховувати 20% прибутків асоціації в "нероздільний і невідчужуваний фонд". Основне призначення цього неподільного фонду - придбання у власність асоціації дорогих знарядь виробництва, розширення спільної справи. Не менш практичними були й інші принципи, запропоновані Бюше: розподіл 80% прибутків пропорційно виконуваній роботі, необмежене число членів в асоціації, їх самодіяльність і демократичне управління, можливість для осіб, які працюють в асоціації по найму, стати її членами після закінчення року. Бюше розраховував, що, постійно збільшуючись і переходячи від покоління до покоління, неподільний фонд дозволить асоційованим трудящим викупити у буржуазії всі знаряддя виробництва; тоді економічну основу нової моделі суспільства - християнського соціалізму - складуть кооперативна власність, кооперативне виробництво. Під безпосереднім впливом агітації Бюше на початку 1830-х років у Франції було створено виробничі асоціації столярів, робітників-ювелірів і каменярів. Бюше захопив своїми ідеями і англійських християнських соціалістів-Джона Ледлоу (1821-1911), Чарльза Кінгс-ли (1819-1875), Денисона Моріса (1805-1872), Едуарда Нілу (1810-1892) та ін Англійські християнські соціалісти активно брали участь в кооперативному русі як його організатори і лідери, з'явилися проповідниками виробничої кооперації серед напівпролетарських і пролетарських верств, з цією метою деякі з них писали книги-настанови, оповідання та навіть поеми. Християнські соціалісти стверджували, що споживчим кооперативам слід обмежитися виключно торгівлею, а організацією виробництва повинні займатися виробничі асоціації. За участю профспілок були створені навіть машинобудівний і железоделательний заводи на кооперативних засадах. Але тимчасові удачі чергувалися крахами. Невдалою виявилася і спроба пристрої кооперативного банку. Зрештою англійські християнські соціалісти виступили з ідеєю участі робітників у прибутках кооперативних товариств (копартнершіп). Своєю діяльністю вони сприяли прийняттю в Англії перші в цій країні і в світі кооперативного закону. Звичайно, не всі християнські соціалісти є кооператорами і не всі з них поділяють думку про необхідність розвитку кооперативного господарства під прапором релігії. Так, Сергій Булгаков (1871-1944), російський економіст, філософ і богослов, писав, що принципово християнський соціалізм цілком можливий. Водночас він негативно ставився до ідеї виробничих кооперативів, що діють під заступництвом церкви. Якщо план Бюше був розрахований переважно на ремісників, то його співвітчизник соціаліст, історик і журналіст Луї Блан (1811-1882) вирішив пристосувати його для об'єднання промислових робітників. У своїй книзі "Організація праці" (1841) Блан обгрунтував ідею пристрою кооперативних майстерень на кошти держави. Він доводив, що уряд повинен стати "банкіром для бідних" і на перших порах регулювати діяльність цих майстерень. Під асоціаціями або майстернями малися на увазі виробничі кооперативи. Кожен такий кооператив займається певною галуззю виробництва, обходиться без найманої праці, управляється виборними особами. Блан висунув принцип: солідарність замість взаємної боротьби. Він вважав, що кооперативні майстерні стануть осередками майбутньої системи асоціації, де не залишиться місця конкуренції, криз і безробіття. У період революції 1848 р. була зроблена спроба здійснити ідеї Блана. Сам він, улюбленець робочого люду, став міністром праці в тимчасовому французькому уряді, і останнє асигнував капітал у 3 млн франків на підтримку виробничих асоціацій. Було засновано до 300 нових асоціацій; проте вже через три роки з них збереглася всього лише дюжина. Життя показала неспроможність ідеї кооперативного будівництва за рахунок державних коштів. Проте один з діячів німецького робочого руху Фердинанд Лассаль (1825-1864), адвокат за професією і блискучий оратор, теж висунув програму установи виробничих асоціацій, фінансуються юнкерсько-буржуазним урядом. Він розрахував, що для пристрою таких асоціацій достатньо було б спочатку отримати 100 млн талерів. Як схилити уряд до надання допомоги асоціаціям? Лассаль запропонував для цього створити робочу партію, домогтися загального виборчого права і народного більшості в парламенті. У цьому він бачив можливість голосування в парламенті за виділення державних субсидій, а виробничі асоціації трактував як спосіб отримання робітниками всього "неурізані" продукту своєї праці. (Хоча практична нездійсненність ідеї неурізані доходу працівника до того часу економічною наукою вже була доведена.) У кінцевому рахунку, з ідеєю виробничих асоціацій Лассаль пов'язував перехід Німеччини до нового господарському строю - "вільному народному державі". Настільки ж помилково соціаліст Лассаль вважав марними і навіть шкідливими захоплення німецьких робітників споживчими товариствами. Однак реальність така, що ще з тих часів постійно домінувало кооперативний рух споживачів і лише віднедавна відбулося деяке пожвавлення кооперативного руху виробників. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "2.2. Ідеї розвитку кооперації для звільнення праці від капіталу" |
||
|
||